Новая Эра      New Age

Курс чудес    Кеннет Уопник

Перевод с английского («A Course in Miracles» Kenneth Wapnic Ph.D.)
Редакция Надежды Богдановой
English
Предисловие
Глава 1   Глава 2   Глава 3   Глава 4

Это предисловие было написано в 1977 году в ответ на многие просьбы о кратком вступлении к «Курсу Чудес». Две первых части «Как он появился» и «Что он собою представляет» Хелен Шакман написала сама. Заключительная часть «О чем в нем говорится» была написана в процессе внутренних диктовок, описанных в настоящем предисловии.

Как появился «Курс Чудес»

«Курс Чудес» берет свое начало в неожиданном решении двух людей объединиться для достижения общей цели. Хелен Шакман и Вильям Тетфорд были учеными, профессорами медицинской психологии на кафедре терапии и хирургии Колумбийского университета в Нью-Йорке. В действительности же, то, кем они были, большого значения не имеет, за исключением того, что, как покажет дальнейшее изложение, для Бога нет ничего невозможного. Глубокой духовностью ни Хелен, ни Билл не отличались. Отношения между ними были сложными, подчас натянутыми, их интересы ограничивались соображениями личного и профессионального престижа, их устремления были направлены на обретение общественного статуса. Ценности мира сего играли главенствующую роль в их жизненном укладе. Их образ жизни вряд ли походил на тот, который рекомендуется Курсом. Хелен, которая приняла и записала материал Курса, так говорит о себе:

Психолог, просветитель, консерватор в теории и атеист по убеждениям, я работала в исключительно престижной академической атмосфере. Затем произошло нечто, потянувшее за собой цепь событий, предугадать которые было просто невозможно. Глава моего отдела неожиданно объявил, что он устал от злобных и агрессивных чувств, сказывавшихся на наших отношениях, и сделал заключение, что «должен существовать какой-то иной путь» для взаимоотношений между людьми. Подхватив идею, я согласилась помочь ему в поиске такого пути. Данный курс, несомненно, и является этим иным путем.

Несмотря на серьезность своих намерений, Хелен и Билл в своем совместном начинании встретились с огромными трудностями. Но они отдали Святому Духу «толику желания», чего, как снова и снова подчеркивает Курс, достаточно, чтобы любую ситуацию Он мог использовать в Своих целях и наделить ее Своею силой.

Продолжим рассказ от лица Хелен:

Непосредственной записи Курса предшествовали три поразительных месяца, в течение которых, по совету Билла, я вела записи необычайно символичных снов и странных образов, являвшихся мне. Несмотря на то, что к тому времени я более или менее свыклась с непредвиденным, я была изумлена, написав: «Это курс чудес».

Так произошло мое знакомство с Голосом. Он был беззвучен, но, казалось, давал мне очень быстрый внутренний диктант, который я записывала в стенографический блокнот. Запись эта не была автоматической. Она могла прерваться в любое время и позже возобновиться. Я чувствовала себя неуютно, но никогда серьезно не помышляла о прекращении записи. Казалось, я выполняла особое задание, которое где-то, каким-то образом обязалась выполнить. Это задание было воистину нашим совместным с Биллом начинанием, и в этом, я уверена, и заключается существенная часть значимости Курса. Я записывала то, что «диктовал» Голос, на следующее утро читала запись Биллу, а он печатал текст на машинке под мою диктовку. Я полагаю, что он также имел свое «особое задание». Без его постоянного поощрения и поддержки я никогда не завершила бы своего задания. Весь процесс занял около семи лет. Сначала пришел «Текст», затем «Учебник для студентов», и, наконец, появилось «Руководство для учителей». Было внесено всего несколько незначительных изменений. В «Текст» были введены заголовки и подзаголовки к отдельным главам, а также опущены некоторые ссылки личного характера: они были необходимы только в самом начале работы. В остальном материал остался без изменений.

Имена принимавших участие в работе над Курсом не указаны на титульном листе, поскольку Курс может и должен существовать сам по себе. Он не рассчитан на то, чтобы стать фундаментом еще одного культа. Его единственная цель – предложить путь, избрав который, люди смогут обрести своего Внутреннего Учителя.

Что такое «Курс Чудес»

Согласно своему названию, «Курс чудес» есть учебное пособие. Порядок и методы изучения Курса зависят целиком и полностью от индивидуальных потребностей и склонностей.

План, предлагаемый Курсом, тщательно продуман и детально, шаг за шагом разъяснен на теоретическом и практическом уровнях. Курс акцентирует больше внимания на прикладном его аспекте, нежели на теории, и на опыте, нежели на теологии. Курс утверждает, что «универсальная теология невозможна, но универсальный опыт не только возможен, но и необходим». Будучи христианским по форме, Курс, тем не менее, имеет дело с универсальными духовными идеями. Особо подчеркивается, что Курс чудес есть только одна из версий универсального учебного плана. От других многочисленных версий эта отличается только по форме. Все они, в конечном счете, ведут к Богу.

Этот текст представляет собой теоретическую часть Курса, излагающую концепции, на которых строится его система мышления. Эти концепции служат фундаментом для его практического применения, которое обеспечивает осуществление основной цели Курса – изменения мышления.

Некоторые идеи Курса могут вызвать недоверие, другие – недоумение. Это не имеет значения. Вам надлежит лишь пользоваться ими так, как предложено. Не нужно о них судить. Просто используйте их. В практическом приложении эти идеи обретут для вас смысл и докажут свою подлинность. Помните – вам не нужно ни верить в данные идеи, ни принимать, ни даже заранее их приветствовать. Некоторые из них возможно вызовут в вас активное сопротивление, но это не важно, так как ваше сопротивление не уменьшит их эффективности. Однако не надо делать исключений при использовании идей учебника и, невзирая на свою реакцию, пользоваться ими. Ничего большего от вас не требуется.

Сам Курс не претендует на окончательность, и не ставит перед собой цель завершить формирование ученика. В конце читатель передается в руки своего Внутреннего Учителя, Который направит все последующее обучение в то русло, которое Он сочтет нужным. Каким бы всеобъемлющим ни был Курс, истину невозможно ограничить какой-то конечной формой, о чем ясно говорится в конце:

Этот Курс есть начало, а не конец... Не будет больше обязательных уроков, ибо в них уже нет нужды. Впредь, слушай только Голос – Глашатай Божий... Он будет направлять твои усилия и говорить конкретно, что делать, куда стремиться мыслями, и когда прийти в молчании к Нему, прося Его совета верного и Слова твердого.

О чем говорится в «Курсе Чудес»

Реальному ничто не угрожает.
Нереального не существует.
И в этом – залог покоя Божьего.


Так начинается Курс чудес. Он устанавливает коренное различие между реальным и нереальным, между знанием и восприятием. Знание есть истина, подвластная лишь одному закону, закону любви, или Богу. Истина неизменна, вечна и недвусмысленна. Она может остаться неузнанной, но измениться не может. Она соотносима со всем, сотворенным Богом, а реально только то, что сотворено Богом. Истина вне изучения, ибо, она вне времени и, следовательно, вне какого бы то ни было процесса. У истины нет противоположности, нет ни начала, ни конца. Истина просто есть.

С другой стороны, мир восприятия – это мир времени, перемен, начал и концов. Он зиждется на толкованиях, а не на фактах. Он мир рождения и смерти, построенный на вере в недостаточность, в потери, в разделение и смерть. Он благоприобретение, а не данность. Он избирателен в восприятии, в деяниях неустойчив, а в толкованиях двусмыслен.

Из знания и восприятия рождаются две соответствующие им системы мышления, диаметрально противоположные друг другу во всех аспектах. В сфере знания не существует мыслей, отделенных от Бога, поскольку Бог и Его Творение имеют одну Волю. Мир восприятий, напротив, создан верой в противоположности и в разные воли, находящиеся в непрерывном конфликте друг с другом и с Богом. Все, что видит и слышит восприятие, представляется реальным, поскольку восприятие пропускает в сознание только то, что совпадает с желанием воспринимающего. Это приводит к миру иллюзий, нуждающемуся в постоянной защите именно потому, что он нереален.

Попасть в ловушку мира восприятия – значит оказаться во власти сна. Тебе не вырваться из него без посторонней помощи, ибо все, что показывают ощущения, свидетельствует о реальности сна. Но Бог предоставил Свой Ответ, единственный Выход – истинного Спасителя. Его Голос – Дух Святой осуществляет посредничество между двумя мирами. Ему это под силу, ибо Он знает истину, хотя и понимает наши иллюзии, не разделяя их.

Цель Святого Духа – помочь нам вырваться из мира снов, научив нас изменять мышление и исправлять ошибки.

Прощение – это великое средство Святого Духа для изменения мышления. Однако, Курс дает свое особое определение прощению и по-своему трактует мир.

Видимый мир – это простое отражение нашей внутренней системы отсчета: идей, желаний и эмоций, преобладающих в нашем разуме.

Курс показывает, что «Проекция рождает восприятие».

Сначала мы заглядываем в себя, решая, какого рода мир желаем видеть, затем проецируем этот мир во вне, делая его истиной, какою мы ее видим. Мы обращаем эту проекцию в истину при интерпретации увиденного. Если мы пользуемся проекцией для оправдания собственных ошибок – озлобленности, агрессивных побуждений или отсутствия любви, то неизменно видим злобный мир, мир разрушения, недобрых помыслов, мир зависти и отчаяния. Необходимо научиться все это прощать, не потому, что мы «добры» и «милосердны», а потому, что видимое нами – ложь. Это мы исказили мир своею извращенною защитой, и видим, следовательно, то, чего в нем нет. Но научившись признавать ошибки восприятия, мы сумеем их не замечать или «прощать». Одновременно, мы простим себя, и обратим свой взор, минуя искаженные концепции своего маленького я, к тому Я, которое Бог сотворил в нас.

Курс определяет грех как «отсутствие любви». Поскольку любовь – это все, что есть, то грех в глазах Святого Духа – это скорей ошибка, нуждающаяся в исправлении, нежели зло, заслуживающее наказания. Все ощущения несостоятельности, слабости, неполноценности вызваны нашей глубокой привязанностью к «принципу недостаточности», который правит миром иллюзий. Исходя из этого принципа, мы ищем в других то, чего недостает нам самим. Мы «любим» другого, надеясь получить от него что-то для себя. Именно это считается любовью в мире снов. Не существует ошибки большей, нежели эта, ибо любовь, на самом деле, не нуждается ни в чем.

Разумам свойственно объединяться, а «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Однако подобный истинный союз возможен только на уровне Разума Христова, на коем он существовал и существует непрерывно. «Малое я» человека стремится разрастись за счет внешнего одобрения, внешнего обладания и внешней «любви». Но истинному Я человека, которое сотворено Всевышним, не нужно ничего. Оно вечно, целокупно, неуязвимо, любимо и исполнено любви. Оно стремится давать, а не брать, и продолжать себя, а не проецировать. У него нет потребностей, оно желает единения с другими на основе взаимного осознания их абсолютного достатка.

Особые отношения мира пагубны, эгоистичны, по-детски эгоцентричны. Однако, отданные Святому Духу, они способны стать святейшим делом на земле – чудесами, указующими путь возвращения в Царство Небесное. Мир пользуется своими особыми отношениями как окончательным орудием исключения и демонстрации разделенности. Святой Дух преображает особые отношения в совершенные уроки прощения и пробуждения от сна. Каждый урок – это шанс исцелить восприятие и исправить ошибки. Каждый урок – это возможность простить себя, прощая остальных. И каждый урок становится еще одним приглашением Святому Духу и воспоминанием о Боге.

Восприятие есть функция тела и, следовательно, представляет собой предел, положенный сознанию. Восприятие «видит» глазами тела и «слышит» его ушами. Отсюда ограниченность реакций тела. Тело предстает, в значительной степени, самостоятельным и независимым, на самом же деле, оно лишь отвечает побуждениям разума. Если разум задумает воспользоваться телом с целью агрессии в какой угодно форме, то тело станет объектом болезней, увядания, старения. Если же разум принимает цель, назначенную Святым Духом, тело становится полезным средством общения с другими, неуязвимым, пока в нем есть нужда, и бережно оставленным, когда нужда уходит. Само по себе тело нейтрально, как, впрочем, и все в мире восприятий. Служит ли тело целям Эго или целям Святого Духа, зависит исключительно от разума.

В противоположность зрению телесному, видение Христа отражает силу вместо слабости, единение вместо разобщения и любовь вместо страха. Заменой слуха телесного служит общение через Голос – Глашатай Божий, через Святого Духа, пребывающего в каждом из нас. Голос Его далек и еле различим, поскольку кажется, что голос Эго, отчужденного и маленького я, звучит гораздо громче. На самом деле, все наоборот: Святой Дух вещает с кристальной чистотой и неодолимой привлекательностью. Тот, кто не выбрал отождествления с телом, не может остаться глухим к Его обещаниям освобождения и надежды. Он примет благоговейно видение Христа и с радостью заместит им жалкое зрелище самого себя.

Видение Христа есть дар Святого Духа, Божья альтернатива иллюзиям разделения и вере в реальность греха, вины и смерти. Это единственное исправление всех ошибок восприятия и примирение кажущихся противоположностей, на коих зиждется сей мир. Добрый свет этого видения все освещает по-иному, отражая систему мышления, идущую от знания, которая делает возвращение к Богу не только возможным, но и неизбежным. Что ранее казалось несправедливостью по отношению к кому-то, ныне воспринимается как мольба о помощи и зов к единению. Грех, болезнь и агрессия теперь видятся как ложное восприятие, нуждающееся в исцелении великодушием и любовью. Со всеми механизмами защиты покончено, ибо без нападения защита не нужна. Все нужды наших братьев стали нашими, ведь братья сопровождают нас к Богу. Без нас они бы непременно потерялись, без них нам не найти своей дороги.

Прощение неведомо в Царстве Небесном, где была бы немыслимой сама нужда в прощении. Но в этом мире прощение служит необходимым исправлением всех совершенных нами ошибок. Единственный способ получить прощение – это его дать, ведь в этом отражен закон Царства Небесного: давать и получать – это одно и то же. Царство Небесное – это естественное состояние всех Божьих Сыновей, какими их сотворил Отец. Это их вечная реальность. Она не изменилась оттого, что была предана забвению.

Прощение – это средство, с помощью которого мы вспоминаем Бога. Через прощение меняется мышление человека. Прощенный мир становится вратами Рая, ведь райским милосердием мы, наконец, прощаем самих себя. Не превращая никого в заложника вины, мы сами обретем свободу. А видя в наших братьях лик Христа, мы узнаем Его Присутствие в себе. Забыв свои лжевосприятия, необремененные прошлым, мы вспоминаем Бога. И когда мы окажемся готовы, Бог Сам сделает последний шаг в нашем возвращении к Нему.

Введение

1) Это курс чудес.
2) Это обязательный курс.
3) Только время его изучения выбирается произвольно.
4) Свободная воля не означает, что тебе самому дано устанавливать учебный план.
5) Свободная воля означает возможность выбора: что именно изучать в данное время.
6) «Курс Чудес» не ставит своей задачей обучение смыслу любви, ибо подобное превосходит возможности обучения.
7) Цель Курса – устранить преграды к осознанию присутствия в нас любви, нашего естественного наследия.
8) Антипод любви есть страх, но то, что объемлет все, не имеет антипода.

Поэтому содержание данного курса можно сформулировать довольно просто:

Реальному ничто не угрожает.
Нереального не существует.
И в этом – залог покоя Божьего.


Глава 1   Что такое чудеса

Предисловие   Глава 2   Глава 3   Глава 4


1 – Принципы чудес

1. Чудеса неразличимы по степени трудности. Одно не «больше» и не «трудней» другого. Все они, по сути своей, одно и то же. Всякое выражение любви есть ее высшее проявление.
2. Чудеса как таковые не важны. Важен только их Источник, не поддающийся оценке.
3. Чудеса происходят естественно, как всякое выражение любви. Истинным чудом является любовь, их вдохновляющая. В этом смысле все, что исходит от любви, есть чудо.
4. Все чудеса означают жизнь, и Бог есть Податель жизни. Голос Его будет весьма определенно направлять Вас. Вам будет сказано все, что необходимо знать.
5. Чудеса суть привычки и должны происходить непроизвольно. Они не контролируются сознанием. Сознательно отобранные чудеса могут ввести в заблуждение.
6. Чудеса естественны. Если чуда не происходит, значит где-то допущена ошибка.
7. Каждый имеет право на чудо, но прежде необходимо очищение.
8. Чудеса исцеляют, поскольку они восполняют недостаток. Они совершаются теми, кто временно имеет больше, для тех, кто временно имеет меньше.
9. Чудеса – это вид взаимного обмена. Этот обмен изменяет физические законы на обратные, как любое выражение любви, которое всегда чудотворно. Чудеса приносят любовь и дающему, и получающему.
10. Использование чудес как зрелищ, стимулирующих веру, есть ложное понимание их назначения.
11. Молитва – это посредник чудес. Она средство общения твари со своим Творцом. Любовь получается через молитву и выражается через чудеса.
12. Чудеса – это мысли. Мысли могут представлять низший, телесный уровень опыта, и высший, духовный уровень. На низшем уровне создается все телесное, на высшем – все духовное.
13. Чудо – это одновременно и начало, и конец, и таким образом оно изменяет временной порядок. Чудо всегда подтверждает новое рождение, имеющее видимость движения назад, но на самом деле, это движение вперед. Чудеса искореняют прошлое в настоящем, и таким образом высвобождают будущее.
14. Чудеса свидетельствуют об истине. Они убедительны, ибо приходят от убежденности. Без убежденности чудеса вырождаются в магию – бездумное, и следовательно, разрушительное использование разума.
15. Каждый день следует посвящать чудесам. Цель времени – дать тебе возможность научиться обращать его себе во благо. Таким образом, время – это одновременно и средство обучения, и средство достижения цели. Утратив свою полезность в обучении, время останавливается. 
16. Чудеса – это средства обучения тому, что столь же благословенно отдавать, как и получать. Они одновременно умножают силу дающего и наделяют силой получающего.
17. Чудеса превосходят границы тела. Они неожиданный сдвиг с телесного уровня в незримый. Вот почему они исцеляют.
18. Чудо – это служение. Оно есть максимум того служения, которое ты способен оказать другому. Это есть способ любить своего ближнего как самого себя. И ценность ближнего, и свою собственную ценность ты познаешь одновременно.
19. Благодаря чудесам все разумы становятся единым разумом в Боге. Чудеса зависят от взаимодействия, ибо Сыновство представляет собою сумму всего тварного. Поэтому они отражают законы вечности, а не времени.
20. Чудеса пробуждают осознание того, что не тело, а дух есть алтарь истины. Подобное осознание и ведет к целительной силе чуда.
21. Чудеса – это естественные знаки прощения. Через чудеса ты принимаешь прощение Божье посредством передачи его к другим.
22. Чудеса ассоциируются со страхом только благодаря вере в способность тьмы что-либо скрывать. Ты веришь в небытие того, чего нельзя увидеть телесным глазом. Это приводит к отрицанию зрения духовного.
23. Чудеса перестраивают восприятие, располагая все его уровни в истинной последовательности. Это и есть исцеление, ибо недуг приходит от смешения уровней восприятия.
24. Чудеса дают возможность исцелять недужных и воскрешать мертвых. Поскольку и болезнь, и смерть ты создал сам и, стало быть, сам в состоянии от них избавиться. Ты, кто способен творить подобно своему Творцу, и есть чудо. Все остальное – твой собственный кошмар, которого не существует. Реальны только творенья света.
25. Чудеса – часть неразрывной цепи прощения, которая по завершении есть Искупление. Искупление действует непрерывно и во всех измерениях времени.
26. Чудеса представляют собой свободу от страха. «Искупить» значит «отменить созданное». Искоренение страха – это существенная часть искупительной ценности чудес.
27. Чудо – это вселенское благословение Божие всех моих братьев через меня. Прощать – это привилегия прощенных.
28. Чудеса – это путь обретения свободы от страха. Откровение вызывает такое состояние, в котором страх уже искоренен. Таким образом, откровение – это цель, а чудеса – это средство.
29. Чудеса прославляют Бога. Они славят Его, воздавая почести Его творениям и подтверждая их совершенство. Чудеса исцеляют, отвергая отождествление с телом и подтверждая тождество с духом.
30. Признанием духа чудеса перестраивают уровни восприятия, показывая их в правильном порядке. Это помещает дух в центр, давая ему возможность прямого общения со всеми.
31. Чудеса должны внушать благодарность, а не благоговение. Нужно благодарить Бога за то, что ты есть в истине. Чада Божьи святы, и чудо чтит их святость, которую можно скрыть, но нельзя утратить.
32. Я вдохновляю все чудеса, которые на самом деле суть заступничества. Заступаясь за твою святость, чудеса делают твое восприятие святым. Помещая тебя вне действия физических законов, они возносят тебя в сферу божественного порядка. В этом порядке ты совершенен.
33. Чудеса чтут тебя, поскольку ты достоин любви. Они рассеивают твои иллюзии о самом себе и видят в тебе свет. Таким образом, они искупают твои ошибки, высвобождая тебя из плена твоих собственных кошмаров. Вызволяя твой разум из плена иллюзий, они возрождают в тебе здравомыслие.
34. Чудеса возвращают разуму его полноту. Искупая недостаток, они создают совершенную защиту. Сила духа не оставляет места для чуждых вторжений.
35. Чудо – это выражение любви, но его результаты не всегда видимы.
36. Чудеса – это примеры верного мышления, они приводят восприятие в согласие с истиной, какою ее сотворил Господь.
37. Чудо – это коррекция, вводимая мною в ложное мышление. Чудо действует как катализатор, дробя ошибочное восприятие и перестраивая его в надлежащем порядке. Это помещает тебя в сферу действия принципа Искупления, где восприятие исцелено. Пока этого не произойдет, знание Божественного Порядка невозможно.
38. Чудеса совершаются через Святого Духа. Он признает и Божии творения, и твои иллюзии. Он отделяет истину от лжи Своей способностью воспринимать не выборочно, а целиком.
39. Чудо рассеивает ошибку, поскольку Дух Святой определяет ее как ложную или нереальную. Иными словами, с восприятием света сама собою исчезает тьма.
40. Чудо признает в каждом твоего брата и моего. Таков путь восприятия вселенской печати Божией.
41. Полнота есть воспринимаемая суть чудес. Так они исправляют или искупают ложное восприятие недостаточности.
42. Главной лептой, вносимой чудесами, является их способность избавить тебя от ложных чувств отчужденности, лишений и недостаточности.
43. Чудеса рождаются чудотворным состоянием разума или состоянием готовности к чуду.
44. Чудо есть выражение внутреннего осознания Христа и принятия Его Искупления.
45. Чудо не может потеряться. Оно способно затронуть многих, еще не встреченных тобой людей, произвести такие перемены, о которых ты не в силах и помыслить.
46. Святой Дух есть наивысший посредник во взаимном общении. Чудеса не содержат подобной формы общения, поскольку они временные средства связи. Когда ты вернешься к своей изначальной форме общения с Богом – прямому откровению, нужда в чудесах отпадет.
47. Чудо есть средство обучения, уменьшающее нужду во времени. Оно устанавливает неординарный интервал времени, не поддающийся обычным законам. И в этом смысле чудо вне времени.
48. Чудо – это единственное в твоем распоряжении средство управления временем. Только откровение, не имеющее ничего общего со временем, превосходит чудо.
49. Чудо не делает различий в степени искаженности восприятия. Оно есть действенное средство исправления восприятия, независимо от степени или направления заблуждения. В этом и состоит истинная объективность чуда.
50. Все, созданное тобою, чудо сравнивает с творением, принимая за истинное то, что согласуется с ним, и отвергая как ложное то, что ему противоречит.

2 – Откровение, время и чудеса

1. Откровение вызывает полное, хотя и временное, избавление от страха и сомнений. Оно отражает изначальную форму общения Бога с Его творениями, включая очень личные ощущения, которых иногда так ищут в физических отношениях. Но физической близостью его не достичь. Чудеса же подлинно межличностны и выливаются в истинную близость с другими. Откровение соединяет тебя непосредственно с Богом. Чудеса соединяют тебя с твоим братом. Ни то, ни другое не порождается сознанием, но и то и другое им переживается. Сознание есть состояние, побуждающее к действию, но не мотивирующее его. Ты волен верить в то, что выбираешь, и что бы ты ни делал, все будет свидетельствовать о твоей вере.

2. Откровение – это феномен сугубо личный, его нельзя осмысленно изложить. Вот почему всякая попытка описать его словами была бы тщетной. С откровением приходит только опыт. Чудеса, с другой стороны, побуждают к действию. На данном этапе они для нас более полезны, благодаря своей межличностной природе. На данной стадии обучения действенные чудеса очень важны, поскольку свободу от страха нельзя просто обрушить на тебя. Откровение в буквальном смысле слова невыразимо, ибо оно есть опыт невыразимой любви.

3. Благоговение нужно оставить для откровения, к которому оно по праву и в совершенстве применимо. Однако, оно неуместно в чудесах, ибо предполагает поклонение, имея в виду, что некто низшего порядка стоит перед своим Творцом. Но ты являешься совершенным творением и должен испытывать благоговение только в присутствии Творца всего совершенного. Чудо, следовательно, есть знак любви меж равными. Равные не благоговеют друг перед другом, поскольку благоговение предполагает неравенство. Поэтому благоговение – реакция, неуместная по отношению ко мне. Старший брат достоин уважения за больший опыт и послушания за большую мудрость. Он также заслуживает любви как брат и преданности за то, что предан сам. Только моя преданность делает меня достойным твоей преданности. Во мне нет ничего такого, чего бы ты не смог достичь. Во мне нет ничего, что не пришло бы от Бога. Разница между нами ныне в том, что во мне нет ничего иного. Это оставляет меня в состоянии, лишь потенциально возможном для тебя.

4. «Никто не приходит к Отцу, как только через меня» не означает, что я в какой-то мере разобщен с тобою или в чем-либо кроме времени отличен от тебя, а времени, на самом деле, нет. Утверждение это приобретает больший смысл в аспекте вертикальной, а не горизонтальной оси. Ты стоишь подо мной, а я стою под Богом. В процессе «восхождения» я выше, ибо без меня пространство между Богом и людьми было бы трудно преодолеть. Я перекрываю это расстояние, как твой старший брат, с одной стороны, и как Божий Сын, с другой. Преданность моим братьям сделала меня ответственным за все Сыновство, которому я придаю совершенство, поскольку разделяю его. На первый взгляд, это может противоречить утверждению: «Я и Отец одно», но имеется и вторая часть этого утверждения – признание, что Отец мой более меня.

5. Откровения косвенно вдохновляются мною, ибо я близок к Святому Духу и мне известна готовность моих братьев к откровению. Так, я могу принести им вниз гораздо больше, чем они снизу могли бы себе стяжать. Святой Дух связывает высшее общение с низшим, всегда храня открытым для откровения прямой канал общения Единого с тобой. Однако откровение не обоюдно. Оно идет от Бога к тебе, но не от тебя к Богу.

6. Чудо сводит до минимума нужду во времени. В продольном или горизонтальном плане признание равенства всех членов Сыновства кажется бесконечным процессом. Чудо, однако, производит мгновенный сдвиг от горизонтального восприятия к вертикальному. А это вводит такой интервал времени, выходя из которого дающий и получающий оказываются гораздо дальше во времени, чем они оставались бы в противном случае – без чуда. Чуду свойственна уникальная способность упразднять время до такой степени, что становится ненужным перекрываемый им интервал. Нет связи между временем, которое занимает чудо, и временем, которое оно перекрывает. Чудо замещает период обучения, который мог занять тысячелетия. Оно достигает этого признанием полного равенства между дающим и принимающим, на коем оно и зиждется. Чудо сокращает время, сжимая его и, таким образом, убирая из него определенные интервалы. Однако, это делается в пределах большей временной последовательности.

3 – Искупление и чудеса

1. Начав процесс Искупления, я отвечаю за него. Когда ты предлагаешь чудо любому из моих братьев, ты предлагаешь его себе и мне. Ты приходишь ко мне потому, что мне для моего собственного Искупления не нужны чудеса, но я стою в конце его на случай, если тебя постигнет временная неудача. Моя роль в Искуплении – свести на нет твои ошибки, которые тебе не исправить самому. Когда же в тебе восстановлено осознание твоего изначального состояния, ты органически становишься частью Искупления. Разделив мое нежелание принимать ошибку в тебе или в других, ты присоединишься к великому походу за ее исправление – тогда внимай моему голосу, учись искоренять ошибку и действуй так, чтобы ее исправить. Сила свершения чудес принадлежит тебе. Я буду предоставлять возможности для чудотворства, в тебе же должны созреть желание и готовность. Совершая чудеса, ты убедишься в своей способности творить, поскольку убежденность приходит через достижение. Способность есть потенциал, достижение – его проявление, а Искупление, естественное ремесло сынов Господних, есть цель.

2. «Небо и земля прейдут» означает, что они перестанут существовать как разные состояния. Слово же мое, которое есть воскресение и жизнь, не прейдет, ибо жизнь вечна. Ты дело Божьих Рук, а дело Его рук любимо полностью и целиком исполнено любви. Так должен думать о себе человек в сердце своем, ибо такова его сущность.

3. Прощенные становятся средством Искупления. Исполненные духа, они в ответ прощают. Те, кто освобожден, должны объединиться в освобождении своих братьев, ибо таков план Искупления. Чудеса – это путь, в котором каждый служащий Святому Духу разум соединяется со мною для спасения или освобождения всех Божьих тварей.

4. Только я могу творить чудеса непредвзято, ибо я и есть Искупление. У тебя тоже есть роль в Искуплении, которую я укажу тебе. Спроси меня, какие чудеса ты должен сотворить. Это избавит тебя от лишних усилий, так как ты станешь действовать в прямом общении со мной. Безличная природа чуда – его существенная черта, позволяющая направлять использование чуда, а направляемые мною чудеса ведут к глубоко личному опыту откровения.
Наставник не контролирует, а направляет, предоставляя тебе выбор – последовать за ним или нет.
А «не введи нас во искушение» означает: «Признай свои ошибки и выбери отказ от них, последовав за мной».

5. Ошибка реально ничем не угрожает истине, всегда способной устоять против нее. По сути, уязвима лишь сама ошибка. Царство свое ты волен учредить там, где тебе угодно, но верный выбор неизбежен, если ты будешь помнить, что:

Дух пребывает в состоянии милосердия вечно.
Твоя единственная реальность – это дух.
Поэтому, ты пребываешь в состоянии милосердия вечно.

В этом плане Искупление отменяет все ошибки, а значит, выкорчевывает источник страха. Когда бы ты ни ощутил в Господних заверениях угрозу, ты всегда защищаешь ложно направленную или неверно адресованную преданность. А проецируя эту угрозу на других, ты их закабаляешь, но лишь в той мере, в какой укрепляешь уже совершенные ими ошибки. Отсюда – уязвимость к искажениям со стороны других, ибо их самовосприятие уже искажено. И чудотворец может только благословить, а это упраздняет искажения, освобождает их из тюрьмы.

6. Ты всегда реагируешь на то, что воспринимаешь, и в твоем поведении отразится то, что ты воспринял. «Золотое правило» гласит:

«Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой».

А это значит, что твое восприятие всех и самого себя должно быть верным. «Золотое правило» – это правило правильного поведения. Без правильного восприятия ты не способен правильно себя вести. Поскольку ты и твой ближний – равные члены одной семьи, ты будешь поступать по отношению к обоим согласно твоему восприятию обоих, воспринимая собственную святость, ты станешь обращаться к святости в других.

7. Чудеса исходят из разума, к ним готового. Будучи единым, этот разум устремляется к каждому, даже без ведома самого чудотворца. Природа чудес безлична, поскольку само по себе Искупление едино. Объединяя все творения с их Творцом, будучи выражением твоей подлинной сущности, чудо приводит твой разум в состояние милосердия. Тогда он естественным образом приветствует Хозяина внутри и странника снаружи. Когда ты приглашаешь странника вовнутрь, он становится твоим братом.

8. То, что ты можешь не увидеть последствий чуда в твоих братьях, тебя заботить не должно. Чудо всегда будет благословлять тебя. Чудеса, совершения которых у тебя не просят, не утрачивают своей ценности. Они все так же выражают твое собственное состояние милосердия. А действие чуда должен всецело контролироваться мной, ввиду моей полной осведомленности о плане в целом. Безличная природа чудотворного состояния разума гарантирует тебе милосердие, но только мне дано знать, где надлежит совершить чудеса.

9. Чудеса избирательны только в том смысле, что они направлены к тем, кто может ими воспользоваться. А поскольку они неизбежно продолжат творить чудеса для других, создается нерушимая цепь Искупления. Однако подобная избирательность никак не связана с величиной самого чуда, ибо понятие величины существует только в плане, который сам по себе нереален.
И поскольку чудо нацелено на возрождение осознания реальности, было бы бесполезно связывать его с законами, управляющими ошибкой, исправить которую и призвано чудо.

4 – Избавление от тьмы

1. Процесс избавления от тьмы включает в себя две стадии. Первая стадия – это признание, что тьма не в состоянии ничего скрывать. Обычно этой стадии сопутствует чувство страха. Вторая стадия – это признание того, что ты не желаешь ничего скрывать, даже если бы и мог. Эта стадия приносит избавление от страха. Не желая больше ничего скрывать, ты не только пожелаешь соборности, но заодно познаешь покой и радость.

2. Реально святость не сокрыть во тьме, но ты способен обмануть себя на этот счет. Этот обман рождает страх, ведь в глубине души ты знаешь, что это обман, поэтому неимоверными усилиями стремишься превратить его в реальность. Чудо возвращает реальности ее законное место. Реальность принадлежит только духу, а чудо признает только истину. Таким образом, оно рассеивает твои иллюзии о себе, и устанавливает общность с самим собой и с Богом. Чудо присоединяется к Искуплению, направив разум на службу Святому Духу. Это устанавливает правильное функционирование разума и исправляет его ошибки, которые возникают из-за отсутствия любви.

Твой разум может быть одержим иллюзиями, но дух всегда свободен.

Если восприятие разума лишено любви, то он воспринимает пустую оболочку и не подозревает о духе, который есть внутри. Но Искупление возвращает духу его место. Разум, служащий духу, неуязвим.

3. Тьма – это отсутствие света, а грех – это отсутствие любви.

У тьмы нет присущих ей уникальных свойств. Она – образец веры в «недостаточность», которая может породить только ошибку.

Истина всегда обильна.
Те, кто понимают и признают, что обладают всем, не знают ни в чем нужды. Цель Искупления – все возвратить тебе, вернее, все возродить в твоем сознании. Тебе, как всякому другому, при сотворении было дано все.

4. Пустота есть порождение страха и ее следует заместить прощением. Вот что имеет в виду Писание, говоря «смерти нет», вот почему я мог показать, что смерть не реальна. Я пришел исполнить закон, по-новому его истолковав. Сам по себе правильно понятый закон, предлагает исключительно защиту. И только те, которые еще не изменили своего мышления, внесли в него концепцию «геенны огненной». Я заверяю тебя, что буду свидетельствовать об истине каждому, кто мне позволит, в той мере, в какой он мне позволит. Твое свидетельство подтверждает твою веру и укрепляет ее. Те, которые свидетельствуют, выражают через свои чудеса отказ от веры в недостаточность во имя веры в изобилие.

Вера в изобилие – это и есть их достояние.

5 – Полнота и дух

1. Чудо подобно телу: и то, и другое – средства обучения, которые позволяют достичь такого состояния, в котором отпадает нужда, как в чуде, так и в теле. Когда достигнуто изначальное состояние духа, в котором дух может непосредственно общаться с Богом, то и тело, и чудо теряют свое значение. Однако пока ты веришь, что пребываешь в теле, у тебя есть возможность выбирать между безлюбовным и чудотворным средствами самовыражения. Ты в состоянии создать пустую оболочку, но ничего не выражать ты не можешь. Ты в состоянии ждать и медлить, парализуя себя, или свести на нет свою способность к творчеству. Но ты не в силах эту способность погубить. Ты можешь уничтожить посредника в общении, но только не свой потенциал. Это не ты себя сотворил.

2. Самое главное решение тех, чей разум чудотворен – не ждать во времени более, чем это необходимо. Время способно и истощать, и истощаться. Чудотворец, следовательно, с радостью принимает фактор контроля над временем. Он понимает, что каждый провал во времени приблизит его к конечному освобождению от времени, в котором Отец и Сын едины. Равенство не подразумевает равенства сейчас. Когда же каждый осознает, что обладает всем, личная лепта, вносимая в Сыновство, станет ненужной.

3. По завершении Искупления все дары в равной мере разделяются всеми Божьими Сынами. Бог беспристрастен. Все Его чада разделяют Его Любовь, и все Его дары пожалованы свободно всем людям.
«Если не обратитесь и не будете как дети» означает, что до конца не осознав полной своей зависимости от Бога, нельзя познать и подлинного могущества Сына в его реальных отношениях с Отцом. Эта особенность Сынов Господних берет начало не в исключении, а в полной вовлеченности. Все мои братья – особенные. Если же они верят, что лишены чего-то, их восприятие искажено. При этом страдают отношения всей Божественной семьи, всего Сыновства.

4. В конечном счете, каждый член семьи Господней должен вернуться в ее лоно. Чудо зовет его вернуться, ибо оно благословляет и чтит его, даже если он и отсутствует в духе.
«Бог поругаем не бывает», – это не угроза, а обещание. Бог был бы «поруган», если бы в каком-либо Его творении отсутствовала святость. Творение целокупно, а святость – символ целокупности. Чудеса – свидетели Сыновства, которое есть состояние изобилия и полноты.

5. Все истинное – вечно, оно не изменяется и ничего не изменяет. Дух, следовательно, неизменен, ибо он уже совершенен, но разум может выбрать, чему служить.
Ему положен единственный предел: нельзя служить одновременно двум господам. Он может избрать роль посредника, через которого дух будет творить в согласии со своим собственным творением. Если же разум добровольно не сделает такого выбора, он сохранит свой творческий потенциал, но поместит себя скорее под власть тирана, нежели Авторитета. В итоге он будет отбирать свободу, ибо такова воля тиранов. Изменить свое мышление – значит вверить разум истинному Авторитету.

6. Чудо есть знак того, что разум выбрал мое водительство в служении Христу. Христово изобилие – естественный итог решения следовать Ему. Мелкие корни нужно вырвать, поскольку их глубины недостает, чтобы поддерживать тебя. Иллюзия возможности их углубить для большей устойчивости – одно из искажений, на коих зиждется закон, обратный «Золотому правилу». Как только эти ложные подпорки убраны, временно ощущается неустойчивое равновесие. Однако куда более неустойчива «опрокинутая» ориентация. И чем бы ни поддерживалось такое положение, оно не сможет придать ему стабильность.

6 – Иллюзия потребностей

1. Стремясь к покою, ты найдешь его лишь через абсолютное прощение. Всякое обучение бесполезно для того, кто не желает постигать, или не верит, что в какой-то мере такое постижение ему необходимо. В творении Божьем недостатка нет, но недостаток очевиден во всем, что создал ты. По сути, в этом и заключается существенная разница между созданным и сотворенным. Недостаток подразумевает, что тебе будет много лучше в состоянии отличном от нынешнего.
До «разделения», в котором и есть смысл «падения», ни в чем не ощущалось недостатка.
И не было ни в чем потребности. Потребность возникает, когда ты сам себя чего-либо лишаешь. При этом ты действуешь согласно тобой же установленному порядку потребностей. А это, в свою очередь, зависит от того, как ты воспринимаешь свою сущность.

2. На самом деле, чувство отдаленности от Бога – это единственная недостаточность, нуждающаяся в исправлении.

Это чувство не могло бы возникнуть, если бы ты не исказил своего восприятия истины и, таким образом, не воспринял недостаточности в самом себе. Идея разной степени потребностей возникла как результат того, что сделав эту главную ошибку, ты уже расчленил себя на уровни с разными нуждами. Собирая себя, ты становишься единым, и все твои потребности, соответственно, сводятся к одной. Объединенные потребности ведут к объединенному действию, поскольку здесь отсутствует конфликт.

3. Идея степеней нужды, родившаяся из коренной ошибки – возможности разлуки с Богом – требует исправления на своем собственном уровне, прежде чем ошибка восприятия различных уровней может быть исправлена. Ты не способен действовать эффективно, пока ты функционируешь на разных уровнях. Однако пока это так, исправление должно вводиться вертикально, снизу вверх. Причиной этому является твое убеждение, что ты живешь в пространстве, где понятия «верх» и «низ» имеют смысл. В конечном счете, пространство столь же бессмысленно, как и время. И то, и другое – всего лишь представления.

4. Реальная цель этого мира – использование его для исправления твоего неверия. Ты сам не властен над последствиями собственного страха, ибо ты создал этот страх и веришь в то, что создал. Подобным отношением, но отнюдь не содержанием, ты схож со своим Творцом, Который верит полностью в Свои творения, поскольку Он их сотворил. Вера рождает приятие существования. Вот почему ты можешь верить в то, что никто другой за истину не примет. Но для тебя оно истинно, поскольку тобою создано.

5. Все аспекты страха ложны, ибо на уровне творения их нет, а, следовательно, их нет вовсе. То, в какой мере ты готов подвергнуть собственные убеждения такому испытанию, показывает, в какой мере твое восприятие уже исправлено.

В разграничении истины и лжи логика чуда следует умозаключениям:

1) Совершенная любовь изгоняет страх.
2) Если страх существует, значит не существует совершенной любви.
Однако:
3) Существует лишь совершенная любовь.
4) И если появился страх, Он порождает состояние, которого не существует.

Поверив в это, ты становишься свободен. Лишь Господу под силу подобное решение, и вера в это есть Его дар.

7 – Искажение чудотворных побуждений

1. Твое искаженное восприятие создает плотную завесу над чудотворными побуждениями, затрудняя им доступ в твое сознание. Путаница между чудотворными побуждениями и физическими импульсами есть главное искажение восприятия. Физические импульсы суть ложно направленные чудотворные побуждения. Любое реальное наслаждение приходит с исполнением Божьей Воли. Неисполнение Его Воли есть отказ от собственного Я. Отказ от своего Я ведет к иллюзиям, а исправление ошибок восприятия приносит освобождение от иллюзий. Не обманись, поверив, что можешь спокойно общаться с Богом или своими братьями посредством чего-то внешнего.

2. Чадо Господне – ты сотворен, чтобы творить лишь доброе, святое и прекрасное. Не забывай об этом. Божья Любовь еще недолго будет выражаться через одно тело к другому, поскольку видение не прояснилось до конца. Лучше всего ты сможешь использовать тело для расширения горизонтов восприятия, дабы достичь реального видения, физическому глазу недоступного. Единственная польза тела и состоит в обучении этому.

3. Фантазия есть искаженная форма видения.

Фантазии любого рода суть искажения, ибо все они извращают восприятие, низводят его до нереальности. Поступки, продиктованные подобными искажениями, являются реакцией тех, кто, не ведает, что творит.

Фантазия – это попытка управлять реальностью, потворствуя ложным потребностям. Извратишь каким-то образом реальность, и твое восприятие станет пагубным. Фантазии суть средство установления ложных ассоциаций и попытка извлечь из них удовольствие. Но даже при твоей способности воспринимать ложные ассоциации тебе не сделать их реальными ни для кого, кроме себя. Ты веришь в то, что создаешь. Если ты предлагаешь чудеса, то равно будешь силен своею верой в них. Тогда сила твоего убеждения поддержит веру принимающего чудо.

Фантазии оказываются вовсе не нужны, когда полностью удовлетворяющая природа реальности становится очевидной и дарящему, и принимающему чудо. Реальность «утрачена» через узурпацию, порождающую тиранию. Пока последний «раб» еще ступает по земле, твое освобождение не завершено. Полное возрождение Сыновства – это единственная цель всех чудотворных разумом.

4. Данный курс – это курс тренировки разума.

Всякое обучение предполагает определенный уровень внимания и усердия. Эти начальные главы слишком важны для изучения последующих, чтобы к ним относиться с недостаточным вниманием. Они также чрезвычайно важны для твоей собственной подготовки. Без нее ты можешь слишком испугаться предстоящего, чтобы извлечь из него пользу. Однако по мере изучения начальных глав, начнет выявляться некий подтекст, который позже получит свое полное развитие.

5. Крепкий фундамент необходим из-за частой путаницы между страхом и благоговением, о которой я уже упоминал. Я говорил, что благоговение неуместно по отношению к Сынам Божьим, ибо ты не должен испытывать благоговения в присутствии равных себе. Однако благоговение вполне уместно в присутствии твоего Творца.

Я был осторожен, разъясняя свою роль в Искуплении: я не переоценивал и не умалял ее. Точно так же я стараюсь поступать в оценке твоей роли. Я настаивал на том, что благоговение – неуместная реакция по отношению ко мне, ввиду присущего нам равенства.

Дальнейшие шаги в изучении «Курса» будут включать в себя более прямой подход к Самому Богу. Однако, было бы неразумно начинать с этих шагов, ибо благоговение можно перепутать со страхом, и опыт станет скорее травмой, нежели удовольствием. Исцеление придет от Бога и только в самом конце. Средства будут тщательно тебе разъяснены. Иногда откровение может показать тебе исход, но чтобы достичь его, необходимы определенные средства.

Глава 2   Разделение и искупление

Предисловие   Глава 1   Глава 3   Глава 4


1 – Источники разобщения

1. Способность продолжать себя – это самая характерная черта Бога, которой Он наделил Своего Сына.

В творении Бог продолжил Себя и наделил Свои творения творческой Волей, исполненной любви.

Ты был не только полностью сотворен, но и сотворен полностью совершенным. В тебе нет пустоты – благодаря подобию с Творцом, ты наделен способностью творить. Ни одно Божье чадо не может утратить этой способности, ибо она есть органическая его часть, но может пользоваться ею неразумно, иными словами – проецировать. Такое неуместное использование способности продолжать себя, или проекция, имеет место, когда ты веришь, что в тебе есть пустота, некий изъян, и ты способен заполнить его своими собственными идеями вместо истины.

Этот процесс включает в себя несколько стадий:

1) Сначала ты поверил, будто твоему разуму под силу изменить то, что сотворил Всевышний.
2) Затем тебе кажется, что совершенное возможно обратить в несовершенное или лишенное чего-то.
3) Потом ты начинаешь верить в свою способность извратить творения Божии, включая самого себя.
4) Наконец, ты поверил, будто сам в силах сотворить себя, и направление твоего творения зависит от тебя самого.

2. Эти взаимосвязанные искажения представляют картину того, что, в сущности, произошло при отпадении человека от Бога или же выражают «окольный путь к страху». Ничего подобного не было до разделения и ничего подобного в действительности нет. Все сотворенное Богом Ему подобно. Господне продолжение сходно с внутренним сиянием, наследуемым детьми от своего Отца. Его реальный источник – внутренний. И это одинаково справедливо для Сына и для Отца. В этом смысле творение включает в себя как сотворение Сына его Отцом, так и творения Сына, когда его разум исцелен. Для этого Бог должен одарить Своего Сына свободной волей, ибо все творение дано в свободном неразрывном продолжении, где все аспекты – одного порядка.

3. Эдемский Сад или условие, предшествующее разделению, являл собой такое состояние разума, в котором не было потребностей. Внимая «лживым увещеваниям змия», Адам слушал сплошную ложь. Ты не обязан долее верить лжи, если не выберешь в нее поверить. Все это может исчезнуть буквально в мгновенье ока, поскольку оно – не более, чем ошибочное восприятие. Все, что мы видим в снах, кажется нам вполне реальным.

В Библии говорится, что на Адама сошел глубокий сон, но нет ни слова о его пробуждении.

Мир еще не испытал всеобщего пробуждения или духовного возрождения. Подобное возрождение невозможно, пока ты продолжаешь проецировать или лжетворить. Однако все еще в тебе –способность продолжать себя подобно Богу, продолжившему в тебе Свой Дух.

В мире истинной реальности это единственно возможный выбор, ибо свободной волей ты наделен для радости в творении совершенного.

4. Весь страх, в конечном счете, сводится к основной ошибке восприятия – вере в твою способность узурпировать Господню власть. Конечно же, на подобное ты не был и никогда не будешь способен. В этом – реальное обоснование для избавления от страха. Такое избавление придет через приятие Искупления, несущего осознание того, что никаких ошибок на самом деле ты не совершал. Лишь погрузившись в глубокий сон, Адам способен был переживать кошмары.

Если во время, когда сновидцу грезится кошмарный сон, включить внезапно свет, то поначалу, спящий может принять этот свет за часть своего сна и испугаться. Но пробудившись, он поймет, что этот свет освобождает его от кошмарного сна, который более не соответствует реальности. Это освобождение не зависит от иллюзий. Знание, озарившее тебя, не только освобождает, но и ясно показывает, что ты свободен.

5. Для чуда безразлично, в какую ты поверил ложь, ибо любая ложь исцеляется им с равной легкостью. Чудо не делает различий между неправильно воспринятым. Его единственная забота – отличить истину от заблуждения. Возможно, какие-то чудеса покажутся величественней других. Но вспомни первый принцип этого курса – чудеса не различимы по степени трудности. На самом деле никакое проявление отсутствия любви не повлияло на тебя. Неважно, проявлено ли оно с твоей стороны или со стороны других – с твоей ли стороны к другим или с их стороны по отношению к тебе.

Покой – это твоя внутренняя характеристика.

Ты не найдешь его вовне. Поиск покоя вовне – это болезнь, а внутренний покой – это здоровье. Внутренний покой дает тебе возможность остаться нетронутым отсутствием любви в других и, через принятие чудес, исправить те условия, к которым привело это отсутствие любви.

2 – Искупление как защита

1. Все, что бы я ни попросил, ты в состоянии исполнить. Я попросил свершения чудес и ясно показал их исправляющую и исцеляющую силу, естественность и универсальность. Для них нет невозможного, но в духе страха и сомнений их не совершить. Испытывая перед чем-то страх, ты признаешь за этим чем-то способность повредить тебе.

Помни, где пребывает твое сердце, там будет и твое сокровище.

Ты веришь в то, что ценишь. Если же ты испытываешь страх, твоя оценка неверна. Тогда и разум неминуемо оценит все неверно и, наделив все мысли равной силой, несомненно, разрушит, и твой покой. Вот почему в Писании говорится о «мире Божием, который превыше всякого ума». Такой покой нельзя поколебать никакой ошибкой. Он отрицает способность чего-либо, не исходящего от Бога, прикоснуться к тебе. Подобное использование отрицания уместно. Покой используется не для сокрытия чего-то, а для коррекции ошибки. Он все ошибки выносит к свету, а коль скоро ошибка и тьма – это одно и то же, покой автоматически ее исправляет.

2. Подлинное отрицание – это могучее оружие защиты. Ты можешь и должен отрицать способность заблуждения вредить тебе. Такого рода отрицание является исправлением ошибки, а не сокрытием ее. Правильность твоего мышления зависит от него. Отрицание ошибки – это могучая защита истины, меж тем как отрицание истины приводит к лжетворению или к проекциям Эго. Своим служением верному мышлению отрицание ошибки освобождает разум и восстанавливает свободу воли. А когда воля подлинно свободна, она не лжетворит, поскольку признает одну лишь истину.

3. Ты можешь равно защищать и заблуждение, и истину. Средства становятся понятней, когда цель твердо определена. Вопрос в том, для чего используется данное средство. Каждый защищает свое сокровище и делает это непроизвольно. Реальны только два вопроса: что ты ценишь и насколько высоко? Как только ты научишься соотносить эти вопросы со всеми своими действиями, выбор средств сразу же прояснится. Средства всегда к твоим услугам, когда бы ты о них ни попросил. Однако, ты можешь сэкономить время, если не станешь медлить с этим шагом. Правильный фокус неизмеримо сократит время.

4. Искупление – это единственная защита, которую нельзя использовать с пагубной целью, ибо она создана не тобой. Принцип Искупления действовал задолго до начала самого процесса Искупления. Этим принципом была любовь, и Искупление было актом любви. До разделения человека и Бога в подобных актах не было нужды, поскольку не существовало веры в пространство и время. Лишь после отпадения от Бога понадобился план Искупления и условия, необходимые для его осуществления. Затем потребовалась защита, настолько совершенная, чтобы ее неверное использование было исключено, но отказаться от нее при этом было возможно. Отказ, однако, не должен обращать ее в орудие атаки, что свойственно всем остальным защитным механизмам. Так Искупление становится единственной защитой, не уподобленной обоюдоострому мечу, оно исцеляет – и только.

5. Искупление встроено в веру в пространство и время, чтобы ограничить потребность в подобной вере и завершить, в конечном счете, обучение. Искупление есть окончательный урок. И само обучение, и школа, в которой оно происходит, временны. Способность к постижению теряет свою ценность, как только отпадает необходимость в изменении. Вечно творящему нечему учиться. Ты можешь совершенствовать свое восприятие и становиться все более хорошим учеником. Это будет все более приближать тебя к Сыновству. Само по себе Сыновство – Творение совершенное, а в совершенном нет градаций по степеням.

Обучение имеет смысл лишь до тех пор, пока существует вера в различия.

6. Эволюция представляется процессом, в котором ты следуешь от одной ступени к следующей. Прежние неверные шаги исправляются движением вперед. Этот процесс, по своей сути, непостижим в терминах времени, ибо ты возвращаешься, идя вперед.

Искупление – это средство, с помощью которого ты освобождаешься от прошлого в своем движении вперед.

Искупление искореняет прошлые ошибки, освобождая тебя от необходимости кружить по собственным следам без всякого прогресса. В этом смысле оно экономит время, но, как и чудо, которому оно служит, Искупление не упраздняет времени. Пока есть потребность в Искуплении, есть и нужда во времени. Но Искупление, как совершенный план, имеет уникальную связь со временем. До завершения Искупления различные его фазы проследуют во времени, но полное Искупление стоит в конце времен. К этому моменту построен мост возвращения.

7. Искупление – это беззаветная преданность. В тебе оно еще, быть может, ассоциируется с потерей – это ошибка, в той или иной мере, присущая всем разделенным Сыновьям Божиим. Трудно поверить, что защита без нападения есть наилучшая защита. Именно в этом смысл фразы «кроткие наследуют землю». Они буквально овладеют ею, благодаря их силе. Потому-то «двусторонняя» защита и слаба в своей основе, что она имеет два острия и может нежданно-негаданно обернуться против тебя. Контролировать такой исход под силу только чудесам. Защиту Искупления чудо обращает в твою реальную защиту, и, становясь уверенней в собственной безопасности, ты постепенно приемлешь свой естественный талант защиты других, узнавая в себе и брата, и Сына.

3 – Божий алтарь

1. Искупление приемлется внутри тебя только высвобождением внутреннего света. Со времени разделения любая защита использовалась исключительно против Искупления, и так поддерживалось разделение. Обычно это выражалось в необходимости защиты тела. Множество занимающих умы фантазий, связанных с телом, рождаются искаженной верой в то, что тело можно использовать как средство в достижении «искупления». Восприятие тела, как храма, есть только первый шаг в исправлении этого искажения, ибо такое восприятие исправляет искажение частично. Оно действительно признает, что на физическом уровне Искупление невозможно. Следующим шагом, однако, должно быть осознание того, что упомянутый храм – вовсе не здание. Его истинная святость покоится на внутреннем алтаре, вокруг которого и выстроено здание. Сосредоточение всего внимания на прелестной постройке означает страх перед Искуплением и нежелание добраться до самого алтаря. Подлинная красота храма не доступна физическому глазу. Зрение же духовное, будучи зрением совершенным, вообще не видит здания. Зато алтарь им видится с предельной ясностью.

2. Для большей эффективности Искупление помещено в центр внутреннего алтаря, где оно упраздняет разделение и восстанавливает полноту разума. До разделения разум был неуязвим для страха, поскольку страха не существовало. И разделение, и страх суть лжетворения, которые необходимо отменить, чтобы алтарь открылся и возродился храм для получения Искупления. Это исцеляет разделение, помещая внутри тебя единственную действенную защиту против всех мыслей о разделении, что и делает тебя полностью неуязвимым.

3. Принятие Искупления каждым есть только дело времени. На первый взгляд, это противоречит свободной воле из-за неизбежности окончательного решения, но это совсем не так. Ты можешь оттягивать время и способен на невероятное промедление, но тебе не дано полностью покинуть своего Творца, Который положил предел твоей способности творить неверно. Несвободная воля порождает такую ситуацию, которая в своем пределе оказывается нестерпимой. Терпимость к боли может быть высокой, но не беспредельной. В конце концов, каждый начинает осознавать, пусть очень смутно, что должен быть какой-то иной путь. Как только это признание укоренится, оно становится поворотным пунктом. В конечном счете, оно пробуждает духовное виденье, одновременно уменьшая ставку на зрение физическое. Попеременная заинтересованность в каждом из двух уровней восприятия обычно переживается как конфликт, способный перерасти в довольно острый. Исход, однако, так же верен, как и Сам Бог.

4. Духовному зрению, в буквальном смысле, не видна ошибка и оно просто обращено к Искуплению. Все решения, которых ищет физическое око, рассеиваются. Духовное зрение, обращенное внутрь, мгновенно замечает, что алтарь был осквернен и нуждается в восстановлении и защите. В совершенстве осведомленное о правильной защите, оно пренебрегает всеми остальными ее видами и устремляет взор поверх ошибки к истине. Благодаря силе видения, духовное зрение ставит разум себе на службу. Это восстанавливает могущество разума и делает его все более нетерпимым к промедлению и понимающим, что промедление только добавит ненужную боль. В результате, разум становится заметно чувствительней к тому, что ранее он считал лишь незначительной помехой, неудобством.

5. Чада Божии имеют право на абсолютное благополучие, которое приходит с абсолютным доверием. Пока этого нет, они растрачивают себя и свои творческие силы в бесплодных поисках комфорта, используя неверные средства. Но истинные средства им уже предоставлены и вовсе не требуют усилий с их стороны. Искупление – это единственный дар, достойный быть предложенным на Божьем алтаре, в силу ценности самого алтаря. Он сотворен совершенным и достоин только совершенного. Бог и Его творения целиком зависят друг от друга. Он зависит от них, поскольку Он сотворил их совершенными. Он даровал им Свой покой, дабы их невозможно было поколебать или обмануть. Поддавшись страху, ты обманут, и разум твой не в состоянии служить Духу Святому. А это обрекает тебя на голод, лишая хлеба насущного. Бог одинок без Сыновей Своих, они же – одиноки без Него. Им нужно научиться видеть в мире средство исцеления от разделения. Искупление и есть гарантия их окончательного успеха.

4 – Исцеление как избавление от страха

1. Теперь сосредоточим все внимание на исцелении. Чудо есть средство, Искупление – принцип, а исцеление – результат. Говорить о «чуде исцеления» – значит неправомерно соединять два порядка реальности. Исцеление не есть чудо. Искупление, или конечное чудо, есть средство, а любой вид исцеления есть результат. К какой ошибке применялось Искупление, неважно. Любое исцеление есть, по сути своей, освобождение от страха. Чтобы начать процесс, прежде всего, нужно избавиться от страха. Ты не понимаешь Исцеления только благодаря своему собственному страху.

2. Главным шагом в плане Искупления является искоренение ошибки на всех уровнях. Недуг, или «неверное мышление» есть результат смешения уровней, поскольку он всегда предполагает веру в то, что ошибочное на одном уровне может неблагоприятно сказаться на другом. Мы называли чудеса средством устранения путаницы в уровнях, поскольку все ошибки необходимо исправлять на уровне их совершения. Лишь разум может ошибиться. Тело способно поступать неверно только в ответ на неверную мысль. Тело не в состоянии творить, и только вера в обратное, принципиальная ошибка, и вызывает все физические симптомы. Физическое нездоровье представляет веру в магию. Всякое искажение, рождающее магию, покоится на вере в существование некой творческой и неподвластной разуму способности материи. Эта ошибка способна предстать в двух формах: можно поверить, будто разум способен лжетворить в теле, или будто тело может лжетворить в разуме. Когда становится понятно, что разум – это единственный уровень творения, и он не способен творить за гранью самого себя, отпадет нужда и в той форме, и в другой.

3. Только разум способен творить, ведь дух уже был сотворен, а тело служит разуму учебным средством. Средства обучения, сами по себе – не уроки. Их цель – обеспечить учебный процесс. Их неуместное использование, в самом худшем случае, может привести к недостаточному обеспечению обучения. Но у него нет силы привести к реальным ошибкам в обучении. Правильно понятое, тело разделяет неуязвимость Искупления к двоякому его использованию. И вовсе не потому, что тело – это чудо, а потому, что в нем нет врожденной предрасположенности к неверному истолкованию. Тело – это лишь часть твоего опыта в физическом мире. Его возможности часто переоцениваются. Однако почти невозможно отрицать его существование в этом мире. Те же, кто поступают подобным образом, вовлекают себя в особо недостойную форму отрицания. Термин «недостойная» здесь подразумевает только то, что нет необходимости защищать разум, отрицая его забывчивость. Тот, кто отрицает этот достойный сожаления аспект могущества разума, отрицает его могущество как таковое.

4. Все материальные средства, применяемые в качестве панацеи от физических недугов, заново подтверждают принципы магии. Это первый шаг к вере, будто тело – создатель собственных недугов. Второй неверный шаг – попытка исцелить недуг с помощью средств, лишенных животворящей силы. Отсюда не следует, однако, что применение подобных средств в целях исправления является злом. Иногда болезнь приобретает такую власть над разумом, что делает больного временно недосягаемым для Искупления. Тогда разумно выбрать компромиссный подход к телу и к разуму, в котором нечто внешнее временно наделяется верой в способность исцелять. Такой подход разумен потому, что «неверно мыслящим» или больным менее всего поможет возросший страх. Они и без того уже достаточно им ослаблены. Преждевременно представленные чуду, они способны поддаться панике. Подобное скорей всего случится, когда опрокинутое восприятие породит убежденность в том, что чудеса страшны.

5. Ценность Искупления не зависит от той формы, в которой оно проявлено. По сути используемое истинно оно неизбежно выразится в форме, наиболее полезной для получающего его. Это означает, что для подлинной эффективности чуда, язык, на котором оно выражено, должен быть понятен реципиенту и не должен путать его. Отсюда вовсе не следует, что ему недоступен более высокий уровень общения. Просто такой язык есть наивысший уровень общения, доступный ему сейчас. Цель чуда – повысить его уровень общения, а не понизить его, усилив страх.

5 – Функция чудотворца

1. Прежде чем принять свою функцию в этом мире, для чудотворцев необычайно важно полностью осознать свой страх перед освобождением. В противном случае они могут непреднамеренно укрепить веру в то, что освобождение и есть неволя, веру и без того достаточно сильную. Подобное лжевосприятие рождается из убеждения, будто причиненный вред возможно ограничить телом. Источник этого – лежащая на глубине боязнь того, что разум способен повредить самому себе. Все эти заблуждения бессмысленны, поскольку лжетворений разума в реальности не существует. Подобное признание – гораздо лучшая защита, нежели любая путаница в уровнях, поскольку оно приносит исправление на уровень самой ошибки. Необычайно важно помнить, что только разум способен творить и что исправление принадлежит уровню мышления. Развивая наше прежнее утверждение, можно сказать, что дух уже совершенен и, следовательно, не нуждается в исправлении. Тело существует только как средство обучения разума. А в этой роли оно не может быть объектом собственных ошибок, в силу отсутствия способности творить. Тогда становится понятно, что побуждение разума к отказу от его лжетворений и есть единственное осмысленное приложение способности творить.

2. Магия – это бездумное или нетворческое использование разума. Физические лекарства есть формы «заклинаний», но если ты боишься использовать для исцеления разум, не стоит и пытаться. Сам факт твоей боязни делает разум уязвимым для лжетворения. Следовательно, ты, вероятнее всего, неверно истолкуешь любое исцеление, а поскольку эгоцентризм и страх обычно сопутствуют друг другу, ты можешь оказаться не способен принять реальный Источник исцеления. В таких условиях гораздо безопасней временно положиться на физические средства, ибо их ты не воспринимаешь ложно, как свои собственные творения. Пока тебе сопутствует чувство уязвимости, нужно оставить всякую попытку к чудотворству.

3. Я уже говорил, что чудо – это выражение чудотворности разума, а чудотворность означает верное мышление. Правильно мыслящие не превозносят и не умаляют ни разума чудотворца, ни разума приемлющего чудо. Однако будучи исправлением, чудо не дожидается правильного мышления у реципиента. По сути, его цель – восстановить приемлющего чудо до его верного мышления. Важно, однако, чтобы сам чудотворец пребывал в правильном мышлении, пусть даже временно, иначе ему не восстановить подобное мышление ни в ком другом.

4. Целитель, уповающий на свою готовность, ставит под угрозу собственное понимание. Ты в безопасности, пока не заботясь о собственной готовности, неизменно доверяешь моей готовности. Если твои чудотворные наклонности не проявляются должным образом, это всегда есть знак того, что страх закрался в твое верное мышление и опрокинул его вверх дном. Все формы неверного мышления – итог отказа принять Искупление для самого себя. Если же ты его приемлешь, то понимаешь, что все, нуждающиеся в исцелении, суть просто те, кто еще не осознал, что правильное мышление и есть исцеление.

5. Единственная ответственность чудотворца – принять Искупление для самого себя. Под этим понимается, что ты признаешь разум единственным уровнем творения и понимаешь, что его ошибки исцелены Искуплением. Как только ты принимаешь это, твой разум способен только исцелять. Отказывая ему в любого рода разрушительном потенциале и восстанавливая его чисто созидательные силы, ты оказываешься способен устранять смешение уровней в других. Так ты несешь им истинную весть о том, что их разум в той же мере созидателен, а их лжетворения не могут им повредить. Подобным утверждением ты освобождаешь разум от завышения оценки его собственного средства обучения и восстанавливаешь разум до его истинного положения ученика.

6. Необходимо снова подчеркнуть, что тело в той же мере неспособно постигать, в какой – творить. Как средство обучения оно лишь следует за учеником, но наделенное ошибочно своею собственной инициативой, оно становится серьезною помехой тому самому процессу обучения, который должно обеспечивать. К просвещению способен только разум. Дух уже просвещен, а тело, само по себе, слишком плотно. Разум, однако, способен принести свою просветленность телу, признав, что тело – не ученик и, значит, ему недоступно обучение. Тело, однако, легко приводится в согласие с разумом, который научился устремлять свой взор за пределы тела, к свету.

7. Обучение с целью коррекции всегда начинается с пробуждения духа и отказа от веры в физическое зрение. Этот процесс часто сопровождается страхом перед тем, что покажет духовное зрение. Я ранее говорил, что Святому Духу не видна ошибка, что Он устремлен взором за ее грань – к защите Искупления. Это, вне всякого сомненья, вызывает беспокойство, но беспокойство не есть конечный результат восприятия. Когда Святому Духу позволено увидеть осквернение алтаря, Он сразу обращает взор к Искуплению, и воспринимаемое Им не порождает страха. Все, что приходит с духовным осознанием, просто направляется в русло исправления. Беспокойство возникает лишь как сигнал сознанию о том, что исправление необходимо.

8. Страх перед исцелением возникает, в конечном счете, от нежелания безоговорочно признать необходимость исцеления. Видимое телесным оком не служит исправлению, и средство, доступное физическому зрению, не корректирует ошибок. Пока ты веришь всему, что сообщает тебе физическое зрение, твои попытки исправления будут направлены по ложному пути. Реальное видение омрачено, поскольку для тебя невыносимо увидеть оскверненным свой алтарь. Но поскольку алтарь был осквернен, состояние твое окажется вдвойне опасным, пока это положение не воспринято.

9. Способность исцелять развилась после отпадения, поскольку до того в ней не было нужды. Как и все аспекты веры в пространство и время, она – явление временное. Однако, пока существует время, исцеление необходимо как защитное средство. Причина этому проста – исцеление зиждется на милосердии, а милосердие есть способ восприятия совершенства в ком-то другом, даже если ты не в состоянии воспринять его в себе. Большинство самых возвышенных, ныне доступных тебе идей, зависимы от времени. Милосердие же есть слабое отражение более могучей и всеобъемлющей любви, превосходящей любую форму милосердия, пока доступную твоему воображению. Милосердие весьма существенно для правильного мышления в том ограниченном смысле, в каком подобное мышление сейчас тебе доступно.

10. Милосердие – это способ видеть другого таким, как если бы он ушел намного дальше своих нынешних достижений во времени. Поскольку его собственное мышление ошибочно, он не видит Искупления для самого себя, иначе он не нуждался бы в милосердии. Оказываемое ему милосердие есть признание, что ему необходима помощь и понимание, что он эту помощь примет. То и другое восприятие явно зависят от времени, поэтому совершенно очевидно, что милосердие все еще находится в рамках ограничений сего мира. Я прежде говорил, что только откровение превосходит время. Чудо как выражение милосердия способно только это время сократить. Нужно понять, однако, что, когда бы ты ни предложил другому чудо, ты уменьшаешь свои и его страдания. Это исправляет прошлое так же, как и будущее.

A – Особые принципы чудотворцев

1) Чудо устраняет необходимость в заботах низшего порядка. Поскольку оно представляет неординарный интервал времени, обычные понятия пространства и времени к нему неприменимы. Когда ты станешь творить чудо, Я приведу пространство и время в соответствие с ним.
2) Четкое разграничение между созданным и сотворенным весьма существенно. Все формы исцеления основаны на этом главном исправлении в уровне восприятия.
3) Не нужно путать правильное мышленье с ложным. Ответ на любую форму ошибки чем угодно, кроме желания исцелить, есть выражение этой путаницы.
4) Чудо всегда есть отрицание такой ошибки и подтверждение истины. Лишь верное мышление придает эффективность исправлению. Практически все, не имеющее реальных последствий, не имеет реального бытия. И следствие его есть пустота. Лишенное существенного содержания, оно предоставляет себя проекции.
5) Способность чуда перестраивать уровни восприятия порождает восприятие, способствующее исцелению. Пока этого не произойдет, понять исцеление невозможно. Прощение остается пустым жестом, если оно не влечет за собою исправления. Оно скорее будет осуждающим, нежели исцеляющим.
6) Чудотворное прощение есть единственное исправление. В нем полностью отсутствуют осуждение. В выражении: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают», – ни в коей мере нет оценки того, что они делают. Это обращение к Богу с призывом исцелить их разумы. Здесь нет ссылок на исход ошибки. Он не имеет значения.
7) Наказ «будьте единомысленны» есть утверждение готовности к откровению. А моя просьба «сие творите в мое воспоминание» – это призыв чудотворцев к взаимодействию. Эти два утверждения не принадлежат к одному и тому же порядку реальности. Только последнее включает осознание времени, ибо помнить – значит вносить прошлое в настоящее. Время находится в моем ведении, но вечность принадлежит Богу. Во времени мы существуем друг с другом и друг для друга. В вечности мы сосуществуем с Богом.
8) Ты сможешь много сделать во имя собственного исцеления и исцеления других, если в ситуации, взывающей о помощи, будешь мыслить таким образом:

1. Я здесь лишь для того, чтоб быть воистину полезным.
2. Я представляю здесь Пославшего меня.
3. Мне ни к чему заботиться о том, что делать и что говорить, ведь Тот, Кто послал меня, станет и направлять меня.
4. Я буду там, где Он укажет мне быть, зная, что Он идет туда со мною.
5. Я исцелюсь, как только позволю Ему учить меня исцелению.

6 – Страх и конфликт

1. Страх видится непроизвольным и неподконтрольным. Но я уже упоминал, что только созидательные действия должны происходить непроизвольно. Мой контроль может распространиться на все малозначимое в то время, как моим водительством будет направляться все важное, если таким окажется твой выбор. Страх не контролируется мною, однако он поддается самоконтролю. Страх препятствует передаче тебе моего контроля. Присутствие страха показывает, что мысли тела ты возвысил до уровня разума. Это выводит их из-под моего контроля, и заставляет тебя чувствовать личную ответственность за них. Что есть явное смешение уровней.

2. Я не оберегаю путаницы в уровнях, но ты сам должен выбрать избавление от нее. Не станешь же ты оправдывать свои безумные поступки тем, что ничего не мог с собой поделать? Так почему же ты терпим к безумному мышлению? Здесь существует такая путаница, которую необходимо увидеть с предельной ясностью. Возможно, ты считаешь, что несешь ответственность лишь за свои дела, но не за мысли. На самом деле ты в ответе за свое мышление, ибо только на этом уровне возможен выбор.

Все, что ты делаешь, диктуется твоими мыслями.

Тебе не отделить себя от истины, дав автономию своим поступкам. Это автоматически подпадает под мой контроль, как только ты поручаешь свои мысли моей опеке. Когда тобой завладевает страх, это всегда верный знак того, что ты позволил разуму лжетворить и не позволил мне тебя направить.

3. Нет смысла верить, будто контроль за результатом неверной мысли приводит к исцелению. Когда ты ощущаешь страх, ты сделал ложный выбор. Вот почему ты чувствуешь ответственность за это.

Вовсе не поведение следует изменить, а собственное мышление, а это целиком зависит от твоего желания.

Только на уровне мышления тебе необходимо руководство. Исправление принадлежит только тому уровню, на котором изменение возможно. Изменение бессмысленно на уровне симптомов, где оно неэффективно.

4. Коррекция страха – твоя ответственность. Когда же ты просишь освободить себя от страха, ты это отрицаешь. Твои просьбы о помощи должны относиться к условиям, вызвавшим страх. Эти условия всегда порождают желание оставаться в разобщении. На этом уровне ты можешь помочь. Ты слишком терпим к блужданиям разума, пассивно мирясь с его лжетворениями. Конкретный результат не важен, важна принципиальная ошибка. Коррекция всегда одна и та же. Прежде, чем выбрать как поступить, спроси меня, согласен ли твой выбор с моим. И если ты уверен, что согласен, страх не появится.

5. Страх всегда является признаком напряжения, возникшего в результате конфликта между тем, что ты делаешь и чего желаешь.

Этот конфликт может сказаться двояко:

Во-первых, ты можешь принимать противоречивые решения одновременно или последовательно. Это вызовет конфликт в поведении, невыносимый для тебя, так как часть разума, желающая поступать иначе, будет в ярости.

Во-вторых, ты можешь вести себя так, как считаешь подобающим, но без особого к тому желания. Это вносит последовательность в поведение, но вызывает неимоверное напряжение.

И в том, и в другом случае между мышлением и поведением есть разлад, который заставляет тебя делать то, чего ты не желаешь полностью. А в результате возникнет чувство подневольности, которое обычно вызывает ярость и вслед за этим, скорей всего, последует проекция. Присутствие страха говорит о том, что окончательное решение еще не принято. Следовательно, твой разум расщеплен, и поведение, неизбежно, становится неуравновешенным. Коррекция на уровне поведения может переместить ошибку из первого типа во второй, но страха она не уничтожит.

6. Вполне возможно достигнуть такого состояния, когда ты без сознательных усилий поручишь свой разум моей опеке, но это предполагает желание, которого ты еще не развил в себе. Святой Дух не спрашивает с тебя более того, что ты согласен сделать. Сила свершения приходит от твоего единого решения. Осуществление Божией Воли не вызывает напряжения, как только ты признаешь, что она и есть твоя собственная воля. Этим весьма простым уроком часто пренебрегают. Поэтому я буду его повторять, убеждая тебя слушать.

Только твой разум рождает страх.

Так происходит, когда желания разума находятся в конфликте, и создается напряжение из-за разлада между желаниями и поступками. Такое положение можно исправить только принятием объединенной цели.

7. Первый шаг к устранению ошибки – понять, что конфликт есть выражение страха. Скажи себе, что ты, должно быть, каким-то образом выбрал не любить, иначе страху было бы неоткуда взяться. Тогда весь процесс исправления сведется просто к серии практических шагов в более емком процессе принятия Искупления как средства исцеления.

Эти шаги можно суммировать следующим образом:

1) Прежде всего, пойми, что это страх.
2) Затем, пойми, что страх возникает там, где нет любви.
3) Вспомни, что единственное средство исцеления отсутствия любви есть совершенная любовь.
4) И, наконец, осознай, что совершенная любовь есть Искупление.

8. Я уже подчеркивал, что чудо или выражение Искупления, всегда есть дань уважения достойных к достойным. Признание взаимного достоинства заново учреждается Искуплением. Объятый страхом, ты, совершенно очевидно, поместил себя в такую ситуацию, где Искупление необходимо. Ты сделал что-то без любви, приняв решение без любви. А это в точности та ситуация, для которой и предложено Искупление. Потребность в средстве исцеления вызвала его появление. Пока ты только признаешь необходимость такого средства, ты остаешься в страхе. Как только ты приемлешь это средство, страх исчезает. Таким путем приходит подлинное исцеление.

9. Всякий испытывает страх. Но нужно совсем немного верного мышления, чтобы понять причину его возникновения. Очень немногие осознают реальную мощь разума, а постоянно о ней никто не помнит. Однако если ты надеешься избавиться от страха, то ряд вещей необходимо осознать и осознать их до конца.

Разум могуч, он не теряет своей способности творить,
он никогда не спит – он творит всегда.

Трудно понять, что мысль и убеждение объединяются в такую силу, которая в буквальном смысле способна «горы переставлять». На первый взгляд, вера в подобное могущество покажется гордыней, однако, вовсе не в этом реальная причина твоего неверия в него. Ты предпочитаешь верить в недееспособность собственных мыслей лишь потому, что на самом деле, боишься их. Возможно, при этом слабеет ощущение вины, но лишь ценою восприятия разума недееспособным. Поверив в неэффективность собственных мыслей, ты, вероятно, перестанешь их бояться, но вряд ли станешь уважать.

Нет тщетных мыслей – всякая мысль рождает форму на том или ином уровне.

7 – Причина и следствие

1. Возможно, ты все еще сетуешь на страх, но, тем не менее, упорно вызываешь его в себе. Я уже отмечал, что не следует просить меня освободить тебя от страха. Я знаю, что страха не существует, но ты об этом не знаешь. Вклинившись между твоими мыслями и их результатом, я нарушил бы основной закон причины и следствия, самый существенный из всех законов. Я вряд ли помог бы тебе, умалив силу твоего собственного разума. Подобное противоречило бы цели данного курса. Много полезнее напоминать тебе, что ты недостаточно бдителен в отношении своих мыслей. Ты, вероятно, чувствуешь, что в данный момент лишь чудо сделает тебя к тому способным, и это истинная правда. Ты не приучен к чудотворному мышлению, но тебя можно подготовить к нему. Такая тренировка необходима всем чудотворцам.

2. Я не могу тебе позволить оставить неохраняемыми твои мысли, иначе ты не сможешь мне помочь. Творение чудес приводит к полному осознанию могущества мысли, дабы избегнуть лжетворения. В противном случае понадобится чудо, чтобы сам разум наставить на верный путь, то есть создастся замкнутый круг, не способствующий сокращению времени, для коего и предназначалось чудо. Чудотворец должен иметь неподдельное уважение к истинным причине и следствию – только при этом условии и происходит чудо.

3. Как чудо, так и страх – продукты мыслей. Если ты не свободен выбрать одно, ты не свободен выбрать и другое, выбрав чудо, ты отвергаешь страх, хотя бы временно. Тебя страшили все и вся. Ты в страхе перед Богом, передо мною и собой. Ты ложно нас воспринял или же ложно сотворил и веришь в то, что создал. Ты бы не сделал этого, если бы не был в страхе перед собственными мыслями. Исполненные страха должны лжесоздавать, поскольку они воспринимают творение превратно. Творя превратно, ты испытываешь боль. Принцип причины и следствия теперь становится реальным ускорителем, хотя и временным. По сути, «Причина» – термин, по праву принадлежащий Богу, а Его «Следствие» есть Его Сын. Это предполагает ряд Причинно-Следственных отношений, полностью отличающихся от тех, которые ты ввел в свое ложное творение. Тогда коренной конфликт этого мира – конфликт между творением и лжетворением. Все страхи принадлежат последнему, а первому – вся любовь. И, следовательно, всякий конфликт сводится к конфликту между страхом и любовью.

4. Уже упоминалось, что ты не веришь в свою способность контролировать страх, поскольку создал его сам и вера твоя в него, видимо, сделала его тебе неподконтрольным. Но всякая попытка исправить ошибку покорением страха бесполезна. По сути, она лишь подтвердит его могущество уже одним предположением, что страхом нужно овладеть. Истинное решение зиждется целиком на овладении страхом через любовь. Тем временем ощущение конфликта неизбежно, поскольку ты веришь во власть того, чего не существует.

5. Ничто и все не могут сосуществовать. Верить в одно – значит отречься от другого. На самом деле, любовь есть все, а страх – ничто. Свет озаряет тьму и тьма уходит. Для тебя истинно то, во что ты веришь. И в этом смысле разделение имело место, а отрицать это значит просто неверно использовать отрицание. Однако сосредоточиться на ошибке было бы лишь еще одной ошибкой. Процесс исправления начинается с временного признания существования проблемы, но лишь как знак необходимости ее немедленного исправления. Это устанавливает такое состояние разума, в котором Искупление может быть принято без промедлений. Нужно однако подчеркнуть, что в конечном счете компромисс между ничем и всем невозможен. Время, по существу, и есть инструмент, с помощью которого можно отказаться от всех компромиссов в этом плане. Лишь кажется, что избавление от времени происходит постепенно, ибо время само по себе включает интервалы, которых не существует. Лжетворение сделало время необходимым корректирующим средством.

Выражение «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» нуждается в одной незначительной поправке для осмысления в нашем контексте: Он отдал мир Своему Единородному Сыну.

6. Следует особо отметить, что у Бога есть только один Сын. Если все Божии творения – Его Сыновья, то каждый из них должен быть неотъемлемой частью всего Сыновства. Сыновство в своем единстве превосходит сумму его частей. Однако этот факт остается затененным, пока какой-то части недостает. Вот почему до возвращения всех частей Сыновства конфликта полностью не разрешить. Только тогда станет понятен истинный смысл целокупности. Любая часть Сыновства вольна верить в ошибку или неполноценность, если таков будет ее выбор. Но это будет вера в существование «ничто». Исправление этой ошибки и есть Искупление.

7. Я уже кратко говорил о готовности, но здесь нам могут пригодиться некоторые дополнительные сведения. Готовность есть лишь предпосылка к любому достижению. Два этих понятия не нужно путать. Едва состояние готовности достигнуто, обычно появляется некое желание свершения, но оно совсем не обязательно единое и неделимое. Само состояние готовности подразумевает не более чем потенциальную возможность изменить мышление. Уверенность же развивается вслед за достигнутым. Мы уже пытались исправить коренную ошибку мышления – убеждение, будто страхом можно овладеть, – и подчеркивали, что, воистину, страх покоряется любовью. С готовностью только зарождается уверенность. Ты, вероятно, думаешь, что между готовностью и истинным свершением лежит необозримый промежуток времени, однако, позволь тебе напомнить, что время и пространство – в моем ведении.

8 – Смысл страшного суда

1. Один из способов устранить путаницу между магией и чудом – это напоминать себе о том, что не ты себя сотворил. Становясь эгоцентричным, ты склонен об этом забывать, и тогда вера в магию практически неизбежна. Воля творить была тебе дана твоим Творцом, Который выражал ту же самую Волю в Своем творении. Поскольку способность творить принадлежит разуму, все, что ты творишь, есть дело твоей воли. Отсюда также следует, что созданное одним тобой, реально в твоих собственных глазах, но не в Разуме Божьем. Это основное различие и приводит непосредственно к истинному значению Судного Дня.

2. Судный День – одна из самых ужасающих концепций в твоем мышлении.
Причина этому – в ее непонимание. Богу не свойственно судить. Суждение появилось после разделения и наряду со многими средствами обучения, было введено в общий план.

Как разделение длилось миллионы лет, так и Страшный Суд займет подобный, если не больший, период времени.

Его продолжительность, однако, можно значительно сократить за счет чудес – средств сокращения времени, но не уничтожения его. Если значительное число людей станет воистину чудотворно разумом, процесс сокращения времени практически перестанет поддаваться измерению. Для тебя же важно как можно скорее избавиться от страха, ибо ты должен быть свободен от конфликта сам, чтобы нести покой другим.

3. Страшный Суд обычно мыслится как процесс, осуществляемый Богом. В действительности он будет осуществлен моими братьями с моею помощью. Это, скорее, окончательное исцеление, нежели раздача наказаний, как бы глубока ни была твоя вера в заслуженность таковых.

Наказание – концепция прямо противоположная правильному мышлению, а цель Последнего Суда – восстановить в тебе подобное мышление.

Судный День можно назвать процессом подлинной оценки. Под этим понимается, что каждый, наконец, поймет, что ценно, а что – нет. После этого способность выбирать может разумно направляться. Пока это различие не установлено раз и навсегда, колебания в выборе между свободной и несвободной волей будут продолжаться.

4. Первый шаг к свободе включает в себя отделение истинного от ложного. Такое разделение конструктивно и выражает истинный смысл Апокалипсиса. В итоге, каждый посмотрит на свои собственные творения и выберет сохранить только благое, подобно Богу, который глядя на сотворенное Им, знал, что это хорошо. С этого момента разум может начать глядеть с любовью на собственные творения, благодаря их ценности. В то же время, он неизбежно отречется от своих лжетворений, которые, лишившись его веры, перестанут существовать.

5. Термин «Судный День» пугает не только потому, что он был спроецирован на Бога, но также из-за ассоциации слова «судный» со смертью. Это замечательный пример опрокинутого восприятия. Если объективно проанализировать смысл Судного Дня, то станет совершенно ясно, что он, в действительности, отворяет дверь в жизнь. Объятый страхом не живет. Твой собственный последний суд не может быть направлен на самое себя, ибо ты – не свое собственное творение. Но ты способен в любое время осмысленно соотнести его со всем, что сделал сам, удерживая в памяти лишь творческое и благое. Лишь это и диктует тебе правильное мышление. Единственная цель времени – «дать тебе время», чтобы достичь подобного суждения. Вот каково будет твое совершенное суждение о твоих совершенных творениях. Если все, остающееся с тобою, заслуживает любви, у страха более нет оснований оставаться с тобою. Такова твоя роль в Искуплении.

Глава 3   Невинное восприятие

Предисловие   Глава 1   Глава 2   Глава 4


1 – Искупление без жертвы

1. Прежде, чем окончательно исчезнут остатки страха, все еще ассоциируемого с чудесами, следующее положение должно всецело проясниться. Не распятие учредило Искупление, а воскресение. Многие искренние христиане поняли это превратно. Свободные от веры в недостаточность не совершили бы подобной ошибки. Если рассматривать распятие с точки зрения опрокинутого восприятия, то может показаться, будто и впрямь Господь позволил и даже поощрил страдания одного из Сыновей Своих, поскольку тот был благ. Подобная, особо несуразная интерпретация, рожденная проекцией, у многих породила глубокую, мучительную боязнь Бога. Данная антирелигиозная концепция вошла в состав многих религий. Однако, подлинный христианин должен остановиться и спросить: «Разве подобное возможно?» Возможно ли для Сущего мышление, по Его собственному утверждению, недостойное Его Сына?

2. Лучшей защитой всегда оказывается не нападение на позиции другого, а защита истины. Неразумно принимать концепцию, для оправдания которой приходится полностью менять собственную систему отсчета. Такая процедура, достаточно болезненная даже в ее ограниченном использовании, становится и впрямь трагичной в более широком применении. Жестокость часто выливается в попытку «оправдать» ужасную ошибку восприятия тем, что Бог Самолично покарал Своего Сына во имя спасения. Сами эти слова бессмысленны. Но данную ошибку восприятия невероятно трудно преодолеть, ибо, хотя исправить ее не труднее, чем любую другую, многие не хотят от нее отказаться, в силу ее огромной ценности в качестве защиты. В более мягких формах, к примеру, родитель говорит: «Ведь я от этого страдаю более чем ты», – и с облегчением бьет свое дитя. Возможно ли поверить, будто Отец наш мыслит подобным образом? Рассеять эти убеждения очень важно, чтоб и следа подобных мыслей не оставалось в твоем разуме.

Я не был «наказан» за то, что ты был плох.

Благой урок, которому учит Искупление, утрачен, запятнанный подобным искажением в какой угодно форме.

3. Фраза «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь», есть ложное восприятие – в нем некто приписывает Богу свое собственное «порочное» прошлое. К Богу оно не имеет никакого отношения. Бог это прошлое не сотворил и не стремится сохранить его.

Господь не признает возмездия.

Разум Его творит иным путем. Твоих «порочных» дел не ставит Он тебе в вину. Разве Он мне поставил бы их в вину? Ты должен быть уверен, что понимаешь и всю немыслимость подобного предположения, и что оно всецело рождено проекцией. Подобная ошибка ответственна за целый сонм родственных заблуждений, включая веру в то, что Бог отверг Адама, изгнав его из Эдемского Сада. Поэтому, ты веришь, что иногда и я веду тебя не тем путем. Я приложил много усилий в подборе слов, которые почти не поддаются искажению, однако, всегда имеется возможность исказить символы, была б охота их исказить.

4. Жертва – идея, неведомая Богу.

Она рождается из страха, а побуждаемые страхом бывают весьма жестоки. Жертва любого рода есть нарушение моего тебе наказа: быть милосердным, как милосерд Отец наш Небесный. Для многих христиан неимоверно трудно осознать, что это применимо к ним самим. Хорошие учителя никогда не внушают страх своим ученикам. Запугивать – значит нападать, а нападение приводит к неприятию всего, что предлагается учителем. Отсюда и не приносящее успеха обучение.

5. На меня правильно ссылались, как на «Агнца Божия, берущего на себя грехи мира», однако тот, кто представляет овцу запятнанною кровью, не понимает значения символа. Правильно понятый, он очень прост и говорит лишь о моей невинности. Лев и ягненок, вместе возлежащие, символизируют мирное и естественное сосуществование невинности и силы, а не их конфликт.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» есть другой способ сказать то же самое. Чистый разум знает истину, и в этом его сила. Он не смешивает разрушения с невинностью, ибо невинность он ассоциирует с силой, а не со слабостью.

6. Невинность неспособна жертвовать, ибо невинный разум имеет все и озабочен лишь сохранением своей полноты. Проекция ему несвойственна. Он чтит другие разумы, ибо с почетом привечают истинно любимые себе подобных. Агнец «берет на себя грехи мира» в том смысле, что состояние невинности или милосердия – это такое состояние, когда смысл Искупления очевиден. Искупление недвусмысленно, оно, пребывая в свете, предельно ясно. Только попытка окутать его тьмой сделала искупление недоступным для тех, кто не желает видеть.

7. Само по себе Искупление сияет одной лишь истиной. Поэтому оно и олицетворяет невредимость и излучает только благо. Подобное было бы невозможным, не родись Искупление из самой невинности. Невинность – это мудрость, ибо она не знает зла, и зла не существует. Однако ей доподлинно известно все, что истинно. Воскресение показало неуничтожимость истины. Добро способно выстоять против любой формы зла, подобно свету, изгоняющему любую форму тьмы. Следовательно, Искупление есть урок совершенный. Он – окончательное доказательство того, что и остальные мои уроки истинны. Если ты в состоянии принять такое обобщение сейчас, то отпадет нужда во многих, менее значительных уроках. Поверив в Искупление сейчас, ты освободишься от всех ошибок.

8. Невинность Божья – естественное умонастроение Божьего Сына. В подобном состоянии он знает Бога, ведь Бог – не символ, Бог есть Факт. 3ная Его Сына таким, каков он есть, ты понимаешь, что Искупление, а не жертва – единственный достойный алтаря Господня дар, которому принадлежит лишь совершенное. Понимание невинных и есть истина. Вот почему их алтари истинно лучезарны.

2 – Чудеса как истинное восприятие

1. Я уже отмечал, что основные концепции, используемые в данном курсе, не поддаются никакой градации. Определенные основополагающие идеи нельзя понять через их противоположности. Нельзя представить себе свет и тьму или ничто и все как сочленимые возможности. Подобные концепции либо истинны, либо ложны. Важно понять, что твои мысли будут беспорядочны, пока ты не посвятишь себя безоговорочно тому или другому. Однако, полная преданность тьме – или ничему – немыслима. Среди живущих или живших нет никого, кто так или иначе не испытал бы «некоего» света или «чего-то». Поэтому, никто не может полностью отрицать истину, даже если он и думает, что может.

2. Невинность – не частичный атрибут. Невинность нереальна, пока она не целостна. Иногда невинные склонны вести себя довольно безрассудно. Пока их невинность не станет точкой зрения с универсальным применением, она не обернется мудростью. Невинное или истинное восприятие означает, что ты всегда и все воспринимаешь верно, все видишь в истинном свете. Попросту говоря, ты более не видишь того, чего нет, а видишь только сущее.

3. Когда ты не уверен в действиях другого, ты подтверждаешь свою веру в то, что он не в здравом уме. Такая система отсчета вряд ли обусловлена чудом. Кроме того, она приносит пагубный эффект – отрицание могучей силы чуда. Чудо воспринимает все, как оно есть. Если не существует ничего, кроме истины, то в видении верно мыслящих нет ничего, кроме совершенства. Я уже говорил, что только сотворенное Единым или же сотворенное тобой с тою же самой Волей, имеет некое реальное существование. И только это видят непорочные. Ведь они не страдают искажением восприятия.

4. Ты – в страхе перед Божьей Волей, поскольку разумом, Им сотворенным в подобие Его Разуму, ты пользовался, чтобы творить превратно. Разум способен лжетворить, только не веря в собственную свободу. «Подневольный» разум несвободен, ибо он одержим или подавлен самим собой. Поэтому он ограничен, а воля не свободна, чтобы заявить о себе. Быть единым значит быть одним разумом или одною волей. Когда Воля Сыновства и Отца едина, их совершенное согласие есть Царство Небесное.

5. Ничто не одолеет Сына Божьего, предавшего свой дух в Руки Отца. Так разум пробуждается от сна и вспоминает своего Творца. Всякое чувство разделенности уходит. Сын Божий есть ипостась Святой Троицы, сама же Троица едина. Нет путаницы в Ее Уровнях, ведь все они – от одного Разума и одной Воли. Эта единая цель творит совершенное единство и утверждает Божий покой. Такое видение, однако, доступно только истинно невинным. Чистые сердцем, они защищают истинное восприятие, а не себя от него. Понимая урок Искупления, они не желают нападать, поэтому и видят все в истинном свете. Именно об этом говорится в Писании:

«Когда Он откроется (или будет воспринят), мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

6. Исправить искажения возможно, только изъяв из них свою веру и передав ее тому, что истинно. Истину не сделать ложью. Если ты согласился принять лишь истинное во всем воспринимаемом, то позволишь ему стать истиною для тебя. Истина преодолевает заблуждения, а пребывающие в заблуждениях и пустоте не обретают продолжительного утешения. Воспринимая истинно, ты отменяешь ложное восприятие в себе и в других одновременно. Увидев их такими, какие они есть, ты предлагаешь им свое приятие их истины, дабы они смогли принять ее для самих себя. Это и есть исцеление, приносимое чудом.

3 – Восприятие в сравнении со знанием

1. Все свое внимание мы уделяли восприятию, о знании же было сказано немного. Это объясняется тем, что прежде, чем знать, необходимо исправить восприятие. Знание подразумевает определенность. А неопределенность предполагает, что ты не знаешь. Знание – сила, благодаря своей определенности, поскольку определенность и есть сила. Восприятие временно. Как атрибут веры в пространство и время оно обусловлено либо страхом, либо любовью. Ложное восприятие рождает страх, истинное восприятие благоприятствует любви, но ни то, ни другое не приносит определенности, ибо любое восприятие изменчиво. Вот почему оно – не знание. Истинное восприятие – фундамент знания, но знание есть утверждение истины и находится за пределами всякого восприятия.

2. Все твои трудности укоренены в том факте, что ты не узнаешь себя, своего брата или Бога. «Узнать» значит «знать снова», имея ввиду, что ты об этом прежде знал. Ты можешь видеть все по-разному, ведь восприятию сопутствует интерпретация, а это значит, оно не цельно и не последовательно. Чудо, будучи способом восприятия, еще не есть знание. Оно есть правильный ответ на заданный вопрос, но зная, ты не задаешь вопросов. Сомнения в иллюзиях есть первый шаг к их упразднению. Чудо, то есть правильный ответ, исправляет их. Поскольку восприятие изменчиво, его зависимость от времени очевидна. Восприятие в любой момент определяет твои действия, а действия должны происходить во времени. Знание же – вневременно, ибо его определенность несомненна. Перестав спрашивать, ты будешь знать.

3. Вопрошающий разум воспринимает себя во времени и, следовательно, ищет ответов в будущем. Предубежденный разум верит, что будущее будет таким же, как настоящее. Тем самым устанавливается кажущееся устойчивым состояние, которое обычно есть попытка уравновесить скрытый страх пред тем, что будущее окажется хуже настоящего. Этот страх полностью подавляет стремление задавать какие-либо вопросы.

4. Подлинное видение – это естественное восприятие зрения духовного, но это скорее, все еще коррекция, а не факт. Духовное зрение символично и, следовательно, оно не является средством обретения знания. Но оно есть средство правильного восприятия, которое и приводит его в область чуда.

«Видение Бога» – скорее чудо, нежели откровение.

Сам факт участия восприятия в подобном видении полностью исключает этот опыт из сферы знания. Вот почему видения, какими бы святыми они ни были, долго не длятся.

5. Библия советует познать себя или обрести определенность. Определенность всегда от Бога. Любя кого-то, ты воспринял его таким, каков он есть, и это дает тебе возможность знать его. Не восприняв его таким, каков он есть, познать его нельзя. Пока ты в нем сомневаешься, ты подразумеваешь, что не знаешь Бога. Определенность не требует действий. Когда ты говоришь, что действуешь, исходя из знания, ты путаешь знание с восприятием. Знание предоставляет силу для творческого мышления, но не для правильных поступков. Восприятие, чудеса и действия довольно тесно связаны. Знание есть результат откровения и побуждает к мысли. Восприятие, даже в своей самой одухотворенной форме, связано с телом. Знание исходит из внутреннего алтаря, оно вне времени, ибо оно – вне сомнений. Воспринимать истину – не то же самое, что знать ее.

6. Правильное восприятие необходимо прежде, чем Бог сможет общаться напрямую со Своими алтарями, которые Он поместил в Сынах Своих. Там Он может передавать Свою определенность, а Его знание, вне всякого сомнения, принесет покой. Бог – не чужой для Сыновей Своих, и Сыновья Его – друг другу не чужие. Знание предшествовало и времени, и восприятию, поэтому оно, в конечном счете, их заместит.
В этом подлинный смысл «Альфы и Омеги, начала и конца», и «прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Восприятие может и должно стать устойчивым, знание же, само по себе, стабильно.
«Бойся Бога и заповеди Его соблюдай», становится: «Знай Бога и прими Его определенность».

7. Если ты нападаешь на заблуждение другого, ты причиняешь себе же боль. На брата нападая, нельзя его узнать. Атака всегда совершается на чужака. Ты делаешь брата своего чужим, ошибочно его воспринимая, поэтому и не способен знать его. Сделав его чужим, ты начинаешь его бояться, воспринимай же его правильно, чтобы познать его. Нет странников в творении Божьем. Творить как Он ты можешь только творя то, что знаешь и следовательно принимаешь как свое. Бог знает Своих детей с совершенной определенностью. Он сотворил их этим знанием. Он их прекрасно узнает. Когда они не узнают друг друга, они не узнают Его.

4 – Заблуждение и Эго

1. Способности, которыми ты сейчас обладаешь – лишь тени твоей реальной силы.

Все твои нынешние функции разобщены, открыты для вопросов и сомнений. Причина – твоя неуверенность в том, как их использовать, а следовательно, и неспособность к знанию. Ты неспособен знать еще и потому, что в твоем восприятии все еще нет любви. Восприятие не существовало, пока разделение не ввело в обиход степени, аспекты и интервалы. Дух не имеет уровней, а всякий конфликт есть порождение концепции уровней. Только Уровни Троицы способны на Единство. Уровни, созданные разделением, всегда противоречат друг другу. Это объясняется тем, что они бессмысленны друг для друга.

2. Сознание или уровень восприятия было первым после разделения расщеплением разума, сделавшее разум скорей воспринимающим, нежели творцом. Сознание правильно определяется как сфера Эго.

Эго – это попытка ложного мышления воспринимать себя таким, каким ты хочешь быть, а не таким, каков ты есть.

Но ты способен знать себя только таким, каков ты есть, поскольку это все, в чем можно быть уверенным. Все остальное открыто для сомнений.

3. Эго – это вопрошающий аспект я после разделения, я – не сотворенного, а созданного.

Оно способно задавать вопросы, но неспособно воспринимать осмысленные ответы, ибо для этого необходимо знание, которое не воспринять. Разум, поэтому, смятен, ибо только Единомыслие не вызывает путаницы. Разобщенный или расщепленный разум должен быть в замешательстве. Он не уверен в том, что он такое. Он должен быть в конфликте, поскольку он с собою не в ладу. Разлад с самим собою делает аспекты разума чуждыми друг другу, а это и есть условие, способствующее возникновению страха, при котором атака всегда возможна. У тебя есть все основания бояться себя такого, каким ты себя воспринимаешь. Вот почему от страха не избавиться, пока ты не осознаешь, что не мог сотворить и не сотворил себя сам. Тебе не сделать свое лжевосприятие истинным, а твое творение находится за пределами твоей собственной ошибки. Вот почему, в конце концов, ты выберешь исцелить разобщение.

4. Верное мышление не нужно путать со знающим разумом, ибо первое относится исключительно к правильному восприятию. Мыслить можно правильно или неправильно, но даже это всегда останется вопросом степени, ясно показывая, что знанию здесь места нет. Термин «верное мышление» правильно используется как коррекция «ложного мышления» и он соотносим с таким состоянием разума, которое рождает правильное восприятие. Правильное мышление чудотворно, так как оно исцеляет лжевосприятие, а это и вправду чудо с точки зрения твоего самовосприятия.

5. Восприятию всегда сопутствует некое неверное использование разума, поскольку оно всегда увлекает разум в сферу неопределенности. Разум очень активен. Выбрав разделение, он предпочел воспринимать. До этого момента единственным желанием разума было знать. А после выбор его неоднозначен и единственный выход из подобной неоднозначности – ясное восприятие. Разум возвращается к своей нормальной функции только тогда, когда желает знать. Это желание помещает его в сферу служения духу, где восприятие изменяется. Разум выбирает разделить себя, когда он выбирает создание своих собственных уровней. Но ему не отделить себя от духа полностью, ибо в духе он черпает, как свою силу создавать, так и творить. Даже и в лжетворении разум утверждает свой Источник, иначе он перестал бы существовать. А это невозможно, поскольку разум принадлежит духу, сотворенному Предвечным и следовательно вечному.

6. Способность воспринимать способствовала созданию тела, ибо нужно было воспринять что-то с помощью чего-то. Вот почему восприятие влечет за собой обмен или интерпретацию, в которой не нуждается знание. Тогда трактующая функция восприятия, искаженная форма творения, позволяет тебе отождествить себя с телом в попытке выбраться из конфликта, тобой же созданного. 3нающий дух не примирить с подобной утратой могущества, поскольку дух не знает темноты. Это делает его почти недосягаемым для разума и полностью недосягаемым для тела. В итоге, дух воспринимается как угроза, поскольку свет уничтожает тьму, показывая попросту, что ее нет. Таким путем истина всегда преодолеет заблуждение. Такое исправление не может быть активным процессом, ибо знание, как я уже говорил, не производит действий. Его можно воспринять как нападение, но оно неспособно нападать. То, что ты принимаешь за его атаку, есть твое собственное смутное признание, что знание неуничтожимо, и его можно помнить вечно.

7. Бог и Его творения пребывают в полной определенности и следовательно знают, что лжетворений нет. Истина не имеет дела с заблуждениями, желанными для тебя. Я был человеком, но помнил дух и его знание. Я не пытался уравновесить ошибку знанием, но старался исправить ошибку в самом ее корне. Я показал и немощь тела, и мощь разума.

Соединяя свою волю с Волей моего Творца, я помнил и дух, и его подлинную цель.

Я не могу за тебя соединить твою волю с Волей Божьей, но могу стереть все лжетворения в твоем разуме, если ты передашь его моей опеке. Только лжевосприятия стоят на твоем пути. Без них твой выбор будет верным. Разумное восприятие рождает разумный выбор. Я не могу сделать выбор за тебя, но в силах помочь тебе сделать свой собственный правильный выбор.

Фразу «Много званых, но мало избранных» следует понимать:
«Все позваны, но не все выбрали услышать».

Следовательно, выбор их неверен. «Избранные» суть просто те, кто раньше сделали верный выбор. Правильно мыслящие могут сделать его сейчас и обрести покой. Бог знает тебя только в покое, это и есть твоя реальность.

5 – За гранью восприятия

1. Я уже говорил, что все твои способности есть только тени твоей реальной силы, а восприятие, самой природе которого свойственно суждение, возникло после разделения. С тех пор уверенности не было ни у кого и ни в чем. Я также пояснил, что:

Воскресение было средством возвращения к знанию и было достигнуто через союз моей воли с волей Отца.

Нынче мы можем установить различие, которое прояснит некоторые дальнейшие положения.

2. С момента разделения между словами «творить» и «создавать» возникла путаница. Создавая что-либо, ты движим ощущением определенной недостаточности или нужды. Что-либо, созданное с определенной целью, нельзя использовать для подлинного обобщения. Стремясь восполнить недостаток, ты бессловесно подтверждаешь свою веру в разделение. Ради этого Эго придумало немало хитроумных мыслительных систем. Все они лишены творческой силы. Изобретательность, даже в своей самой гениальной форме, всего лишь тщетное усилие. Узкая природа изобретения меркнет в сравнении с абстрактной творческой силой Божьих творений.

3. Знание, как мы уже отмечали, не приводит к действию. Путаница между твоим реальным сотворением и тем, что ты из себя сделал, настолько глубока, что ты более неспособен что-либо знать. Знание всегда стабильно, твоя же нестабильность налицо. И тем не менее такой, каким сотворил тебя Всевышний, ты целиком и полностью стабилен. Поэтому, пока твое поведение неустойчиво, ты не согласен с Божьей идеей собственного сотворения. Конечно, ты волен выбрать именно такое поведение, но здраво рассудив, вряд ли предпочтешь его.

4. Главный вопрос, который ты себе непрестанно задаешь, тебе вообще не адресован. Ты продолжаешь спрашивать, кто ты такой? А это подразумевает, что ты не только тот, кому ответ известен, но также и тот, кто его дает. При этом ты не в силах верно воспринять себя. У тебя нет образа для восприятия. Слово «образ» всегда связано с восприятием и не является частью знания. Образы символичны, обозначая нечто совсем иное. Идея «изменить свой образ» признает силу восприятия, но также предполагает, что в нем нет ничего стабильного для знания.

5. Знание не открыто для толкования. Попытка «толкования» смысла возможна, но всегда открыта для ошибки, ибо имеется в виду восприятие смысла. Подобные несообразности суть результат твоих попыток видеть себя одновременно и разделенным, и не разделенным. Немыслимо, создав эту глобальную путаницу, избежать еще большей путаницы в будущем. Твой разум мог стать довольно изощренным, но как это всегда бывает, когда метод не согласуется с содержанием, он одержим бесплодными попытками выбраться из безвыходного положения. Изобретательность всецело отделена от знания, ведь знание не требует изобретательности. Изобретательное мышление не есть та истина, которая тебя освободит, и нет необходимости его придерживаться, если захочешь от него освободиться.

6. Молитва – путь прошения о чем-то. Она – посредник чудес. Однако единственная, имеющая смысл молитва – молитва о прощении, ибо у тех, кто был прощен, есть все. Как только прощение принято, молитва в ее обычном смысле теряет свое значение. Молитва о прощении – не более чем прошение о способности признать все то, что ты уже имеешь. Выбрав восприятие вместо знания, ты оказался в ситуации, где можешь стать подобным своему Отцу лишь через чудотворное восприятие. Ты утратил знание себя как чуда Божьего. Творение есть твой Источник и твоя единственная функция.

7. Фраза «Бог сотворил человека по образу и подобию своему» нуждается в новом толковании. «Образ» можно понимать как «мысль», а «подобие» – как «подобное достоинство». Бог действительно сотворил дух в Своей Собственной Мысли и подобного Себе достоинства. Нет ничего, кроме этого. Восприятие, с другой стороны, невозможно без веры в «более» и «менее». На каждом уровне ему присуща избирательность. Оно есть непрерывный процесс приятия и неприятия, организации и реорганизации, смещений и изменений. Оценка – весьма существенная его часть, так как суждение необходимо для отбора.

8. Что же случится с восприятием, если исчезнет всякое суждение и не останется ничего, за исключением полного равенства? Восприятие станет невозможным. Истину можно только знать. Вся она в равной мере подлинна, и знать любую ее часть есть то же, что знать всю ее целиком. Лишь восприятию присуща частичная осведомленность. Знание превосходит законы, управляющие восприятием, ибо частичное знание невозможно. Оно едино и не имеет разрозненных частей. Тебе, воистину единому со знанием, необходимо знать только себя, и твое знание будет полным. Знать чудо Божье значит знать Самого Бога.

9. Прощение есть исцеление восприятия разобщенности. Верное восприятие брата своего необходимо, поскольку разумы предпочли увидеть себя разделенными. Дух знает Бога в совершенстве, и в этом его чудодейственная сила. Факт присутствия этой силы в полной мере в каждом – условие, совершенно чуждое мышлению этого мира. Мир верит:

Если кто-то обладает всем, другим не остается ничего.

Но чудеса Господни целокупны в той же мере, что и Его Помыслы, поскольку они и есть Его Помыслы.

10. Пока длится восприятие, всегда есть место для молитвы. Поскольку восприятие обусловлено недостаточностью, те, кто воспринимают, приняли Искупление не полностью и не отдали себя истине всецело. Восприятие рождено состоянием разобщения, поэтому тот, кто воспринимает, нуждается в исцелении. Соборность, а не молитва – естественное состояние тех, кто знает. Бог и Его чудо неразлучимы. Как прекрасны Мысли Божии, живущие в Его Свете! Ценность твоя – вне восприятия, ибо она вне сомнений. Не воспринимай себя в ином свете. Знай себя только в Одном Свете, где чудо, которое есть ты, совершенно очевидно.

6 – Суждение и проблема авторитета

1. Мы уже обсуждали Судный День, но недостаточно подробно. После Последнего Суда не будет никакого другого. Суд символичен, ибо вне восприятия нет и суждения.
Смысл Библейского: «Не судите, да не судимы будете» в том, что, если ты судишь реальность других, тебе не избежать суда и над своей реальностью.

2. Выбор судить, а не знать – и есть причина утраты душевного покоя. Суждение – процесс, лежащий в основе восприятия, а не знания. Я ранее упоминал об этом, говоря об избирательности восприятия, и указывал, что оценка является его необходимой предпосылкой. Суждению всегда присуще неприятие. Оно не отмечает только положительные стороны, будь то в тебе или в других. То, что воспринято и отвергнуто, или суждением найдено неполноценным, остается в твоем разуме, коль скоро оно им воспринято. Одна из иллюзий, приносящих тебе страдания, есть вера в то, что осужденное тобою не имеет последствий. Это не может быть истиной, если, конечно, ты не веришь также, что осужденного тобой не существует. Но ты, естественно, не веришь в это, иначе ты не судил бы его. В конечном счете, совершенно безразлично, верно или неверно твое суждение. В обоих случаях ты помещаешь свою веру в нереальное. И это неизбежно в любом суждении, ибо оно предполагает убежденность в том, что тебе доступна реальность, из коей можно выбирать.

3. Ты и не подозреваешь о том глубоком чувстве освобождения и покоя, которое приходит, когда ты принимаешь себя и своих братьев, не судя.

Когда ты понимаешь, кто ты такой и кто такие твои братья, приходит осознание, что всякое суждение о них бессмысленно. По сути, их смысл для тебя потерян именно потому, что ты их судишь. Вся неопределенность проистекает из убеждения в том, что ты вынужден судить. Однако для наведения порядка в своей жизни или в самом себе нет никакой необходимости судить. В присутствии знания автоматически приостанавливается всякое суждение, а это и есть процесс, который позволяет признанию заместить восприятие.

4. Ты в страхе перед тем, что воспринял, но отказался принять. Ты веришь, что своим отказом утратил над ним контроль. Вот почему оно является тебе в кошмарных снах или под маской более счастливых снов. То, что тобой отринуто, в сознание не проникает. Само по себе оно не опасно, это ты придал ему черты опасности.

5. Ты чувствуешь усталость только потому, что посчитал себя способным уставать. Смеясь над кем-то, ты отрицаешь его достоинство. Когда ты смеешься над собой, ты должен смеяться и над другими, хотя бы потому, что для тебя невыносима идея своего, еще меньшего нежели их, достоинства. Все это вызывает в тебе усталость, ибо приводит в глубокое уныние. В действительности ты не способен уставать, но можешь сильно изнурить себя.

Напряжение от непрерывного суждения невыносимо.

Удивительно, что столь изнуряющей способностью так дорожат. Но если ты желаешь быть автором реальности, то остаешься преданным суждению. Ты также станешь относиться к нему с опаской, веря, что в один прекрасный день оно обернется против тебя. И все же эта вера присутствует только в той степени, в какой ты веришь в эффективность суждения как орудия защиты твоего собственного авторитета.

6. Бог предлагает только милосердие. И только милосердие должно отражаться в твоих словах, ведь только милосердие ты получаешь и лишь его должен отдавать. Справедливость есть временная мера или попытка научить тебя смыслу милосердия. Ей свойственно суждение лишь потому, что ты способен на несправедливость.

7. Я уже упоминал о разного рода симптомах, и на этом уровне многообразие их почти неограниченно. Но все они имеют общую причину – проблему авторитета. В этой проблеме «корень всех зол». Каждый, порожденный Эго симптом, логически противоречив, поскольку разум раздвоен меж Эго и Святым Духом, и все, что бы ни создавало Эго, всегда неполноценно и противоречиво. Такое, не имеющее оправдания, положение есть следствие проблемы авторитета, которая, имея предпосылкой невероятную мысль, может рождать только невероятные идеи.

8. Тема авторитета в действительности сводится к вопросу авторства. Если тебе присуща эта проблема, то значит, ты считаешь себя своим собственным автором и проецируешь это заблуждение на других. 3атем воспринимаешь ситуацию так, будто все другие буквально воюют с тобой за обладание этим авторством. В этом принципиальная ошибка всех, поверивших в узурпацию ими Господней власти. Такая вера чрезвычайно их страшит, но вряд ли беспокоит Бога. Господь, однако, страстно желает ее искоренить, а не карать Своих детей, и только потому, что знает – эта вера делает их несчастными. Божьим творениям даровано их подлинное Авторство, но ты предпочитаешь оставаться анонимным, когда стремишься разобщить себя со своим Автором. Не будучи уверен в своем подлинном Авторе, ты веришь в анонимность собственного сотворения. В подобном положении вера в твое самосотворение звучит осмыслено. Дебаты по поводу авторства оставили такую неопределенность в твоем разуме, что он способен усомниться в самом твоем существовании.

9. Лишь отказавшиеся от желания отвергать знают, что их нельзя отвергнуть. Ты вовсе не узурпировал Господнего могущества, ты потерял его. К счастью, потеря чего-либо вовсе не означает полного его исчезновения, а означает просто, что ты не помнишь где оно. Его существование не зависит от твоей способности опознать или найти его. Вполне возможно смотреть на реальность без суда и знать, что она просто есть.

10. Покой – это естественное наследие духа. Всякий волен отказаться от своего наследия, но никто не волен решать, в чем оно состоит. Проблема, которую каждому предстоит решить, есть кардинальная проблема авторства. Все страхи, приходящие подчас весьма окольными путями, имеют, в конечном счете, всего один источник – отрицание Авторства. Это никак не сказывается на Боге, но сказывается на тех, кто Его отверг. Отрицать Его Авторство – значит лишать себя источника покоя для того, чтобы увидеть себя расчлененным на фрагменты. Подобное нелепое восприятие и составляет проблему власти или авторитета.

11. Нет никого, так или иначе, не ощущающего себя в неволе. Если это есть результат чьей-то свободной воли, то этот кто-то свою волю счел несвободной, иначе аргументам явно не выйти за пределы логического круга. Свободная воля должна вести к свободе. Суждение всегда ведет в неволю, поскольку оно разъединяет сегменты реальности посредством неустойчивой шкалы желаний. Желания – отнюдь не факты. Желание подразумевает, что одного воления недостаточно. Но кто же в здравом уме поверит, что желание столь же реально как и воля?
Вместо: «Ищите же Царства Божьего» скажи: «Пожелайте же Царства Божьего»,
тем самым говоря: «Я знаю, кто я такой, и я принимаю свое собственное наследие».

7 – Творение и образ собственного «Я»

1. Каждая система мышления должна иметь отправную точку. Любая система берет начало в создании или в творении, различие между которыми мы уже обсуждали. Их сходство – в могуществе, присущем им как основаниям систем. Различие же в том, что выстроено на их фундаментах. То и другое – краеугольные камни в системе чьих-то убеждений.

Было бы заблуждением думать, что система мышления, возведенная на лжи, непременно слаба.

Все, созданное чадом Божьим, обладает силой. Это необходимо осознать, иначе тебе не избежать тобой же созданной тюрьмы.

2. Проблему авторитета не разрешить, принизив силу разума. Тем самым ты бы обманывал себя и наносил себе ущерб, ибо в реальности ты понимаешь могущество разума. Ты также понимаешь, что ослабить ее способен не более чем ослабить Бога. «Дьявол» – концепция устрашающая, ибо он кажется на редкость могучим и активным. Он воспринимается как сила, противодействующая Богу и борющаяся с Ним за обладание Его творениями. Искуситель опутывает сетью лжи и строит свое царство, где все – в прямом противоречии с Богом. И тем не менее, он более влечет к себе людей, нежели их отталкивает, и они готовы «продать» ему свои души в обмен на дары, лишенные реальной ценности. 3вучит нелепо.

3. Мы ранее обсуждали отпадение или разделение, но в его смысле необходимо разобраться до конца. Разделение – это система мышления, достаточно реальная во времени, но не в вечности. Для верующего реальна любая вера. Плод одного единственного дерева был «запретным» в символическом саду. Но Бог не запрещал вкусить его, иначе плод остался бы не съеден. Если Бог знает своих детей (а смею тебя уверить, Он их знает), разве Он создал бы такую ситуацию, в которой допустима гибель Его собственных детей? «Запретное дерево» было названо «древом познания добра и зла». Но Бог сотворил знание и щедро наделил им свои творения. Этой символике давалось много толкований, но можешь не сомневаться: любое толкование, согласно которому Бог или Его творения способны разрушить Собственную цель – ошибочно.

4. Вкушение плода от древа познания добра и зла есть символическое описание узурпации способности самосотворения.

Лишь в этом смысле Бог и Его творения не сотворцы. Вера в обратное подразумевает «Я-концепцию» или тенденцию Я к созданию собственного образа. Образы воспринимаются, они – не данность знания. 3нание не может обмануть, а восприятие может. Ты в состоянии воспринять себя как собственного творца, но сделать более, нежели поверить в это, ты не способен. Тебе не сделать это истиной. Я уже говорил, что ты будешь несказанно рад этому факту, когда твое восприятие исправится. Но до тех пор, вера в обратное остается фундаментом мыслительной системы, и все твои защитные механизмы будут использоваться для нападок на идеи, способные принести эту систему к свету. Ты все еще веришь в себя как в созданный самим собою образ. На этой стадии твой разум разобщен со Святым Духом, поэтому решение невозможно до тех пор, пока ты веришь в то единственное, что невозможно в буквальном смысле слова. Вот почему ты не способен творить и полон страха перед тем, что созидаешь.

5. Разум способен сделать веру в разделение весьма реальной и пугающей, а вера эта и есть «дьявол».

Она сильна и действенна, и разрушительна, и находится в явном противостоянии Богу, поскольку в буквальном смысле отрицает Его Отцовство. Взгляни на свою жизнь и приглядись к тому, что сделал дьявол. Но осознай, что все, им сделанное, наверняка рассеется в свете истины, ибо оно покоится на лжи. Твое сотворение Богом – единственно непоколебимый фундамент, ибо в нем – свет. Твое начало – истина, и ты вернешься к своему Началу. Много было увидено с тех пор, но ничего, в действительности, не происходило. Твое Я по-прежнему покойно, хотя разум в конфликте. Ты еще не прошел достаточно назад, а посему исполнен страха. По приближении к своему Началу, ты испытаешь страх перед гибелью твоей мыслительной системы, будто бы это есть страх смерти. Но, смерти нет, есть только вера в смерть.

6. Ветвь, не дающая плода, отсечена и умирает. Возрадуйся! Свет засияет от истинного Основания жизни, и твоя собственная система мышления выправится. Она не сможет быть иной. Боясь спасения, ты выбираешь смерть. Но жизнь и смерть, как свет и тьма, как знание и восприятие непримиримы. Верить в обратное – значит поверить в невозможность примирения между Богом и Его Сыном. Только единство знания свободно от конфликта.

Царство твое не от мира сего, ибо дано тебе не из сего мира.

Лишь в этом мире проблема авторитета имеет смысл. Мир этот оставляют не со смертью, но с истиной, а истина может быть познана всеми, для кого Царство сотворено и кого оно ждет.

Глава 4   Иллюзии Эго

Предисловие   Глава 1   Глава 2   Глава 3


Введение

1. В Библии говорится, что если брат «попросит тебя пройти с ним одно поприще, пройди с ним два». Определенно, в ней не советуется служить ему помехой. Преданность брату твоему не может стать помехой и на твоем пути. Она ведет только к взаимному прогрессу. Результат подлинной и беззаветной преданности есть вдохновение – слово, правильно понимаемое как антипод усталости. Быть усталым, значит быть не одухотворенным, а быть одухотворенным, значит быть в духе. Быть эгоцентричным, значит быть бездуховным, но быть сосредоточенным на Я в истинном его смысле, значит быть одухотворенным, или в духе. Истинно одухотворенные – светлы и неспособны пребывать во тьме.

2. Ты можешь, по собственному выбору, стать выразителем либо эго, либо духа. Если ты выражаешь дух, ты выбрал:

«Остановитесь и познайте, что Я – Бог».

Это одухотворенные слова, ибо в них отражается знание. Но если ты – выразитель Эго, ты отрицаешь, а не утверждаешь знание, и этим делаешь себя бездуховным. Так не пускайся же в пустые странствия, ибо они и впрямь бесплодны. Для Эго, вероятно, они желанны, но дух не странствует, поскольку он вовеки не согласится покинуть свой Источник.

3. Крестный путь должен стать последним «бесполезным странствием». Не задерживайся на нем, оставь его как уже пройденный. Если ты примешь его как свой последний бесполезный путь, то ты свободен, чтобы присоединиться к моему воскресению. Пока ты не сделал этого, жизнь твоя тратится поистине впустую. Снова и снова в ней проигрывается разделение, утрата силы, бесплодные попытки Эго загладить свой смертельный грех и, наконец, распятие тела, или смерть. Подобные повторы бесконечны, если от них не отказаться добровольно. Не делай жалкой и ошибочной попытки – «держаться за тяжкий крест». Единственная весть распятия состоит в том, что ты способен этот крест преодолеть. А до тех пор ты волен распинать себя сколько твоей душе угодно.

Не это Евангелие намеревался я предложить тебе.

Нам предстоит иное странствие, и если к данным урокам ты отнесешься со вниманием, они тебе помогут подготовиться к пути.

1 – Правильное обучение и правильное изучение

1. Хороший учитель проясняет свои идеи и утверждается в них, обучая им. В процессе обучения ученик и учитель уподоблены друг другу. Они находятся в одном порядке познания, и если они не верят в свой урок, то неоткуда прийти и убежденности. Хороший учитель должен не только верить в свои идеи, но и верить в ученика, которого он обучает своим идеям.

2. Многие стоят на страже своих идей, ибо желают сохранить свою систему мышления неизменной, а обучение означает изменение мышления. Изменение мышления всегда путает разделенных из-за их неспособности увидеть в нем движение от разделения к исцелению. Они всегда воспринимают его шагом к дальнейшему разделению, поскольку разделение было их первым опытом перемен. Ты веришь, что ограждая свое Эго от перемен, найдешь покой. Подобная глубокая путаница возможна лишь в том случае, если ты утверждаешь, что одна система мышления может покоиться на двух фундаментах. Ничто от Эго не достигает духа, ничто от духа не в состоянии коснуться Эго. Дух не способен ни усилить Эго, ни погасить конфликт внутри него.

Эго – это противоречие. Твое я и Божье Я – в противоречии.

Диаметрально противоположны их начала, их направления и их исход. Они непримиримы в своей основе, ведь дух не воспринимает, а Эго не может знать. И, следовательно, между ними нет и не может быть общения. Но, тем не менее, Эго способно к обучению, хотя его создателю присуще заблуждаться. Однако ему не сделать полностью безжизненным то, в чем жизнь есть данность.

3. Дух не нуждается в обучении, для Эго же оно необходимо. Обучение воспринимается со страхом, ибо оно, в конечном счете, приводит к отказу от Эго (а не к его уничтожению), что, в свою очередь, порождает духовный свет. Подобной перемены Эго боится, ибо оно не разделяет моего милосердия. Мой урок был подобен твоему, и поскольку я выучил его, то ныне могу ему учить. Я никогда не нападу на твое Эго, но постараюсь разъяснить тебе, как зародилась его система мышления. Когда же я напоминаю тебе о твоем истинном назначении, Эго твое реагирует не иначе, как со страхом.

4. Учась и обучая, ты нынче обретаешь большую силу, ибо и то, и другое наделяет тебя способностью менять строй своих мыслей и в том же самом помогать другим. Отказом изменить свой образ мыслей не доказать, что разделения не было. Сновидец, усомнившийся в реальности своего сна, не исцеляет расщепления в разуме. Ты видишь сон о разобщенном Эго и веришь в мир, что зиждется на нем. Мир этот для тебя вполне реален. Не изменив мировоззрения, его не упразднить. Если ты добровольно отречешься от роли стража своей системы мышления и предоставишь ее мне, я очень бережно ее исправлю и поведу тебя обратно к Богу.

5. Каждый хороший учитель стремится передать своим ученикам столько из постигнутого им самим, чтобы в один прекрасный день стать им ненужным. Это единственная подлинная цель учителя. Но Эго не убедить в этом, ибо оно идет наперекор своим же собственным законам. Но помни, что цель законов – обеспечить долговечность той системы, которой предан их создатель. Естественно, что Эго, созданное тобою, будет стремиться защитить себя, но не естественно твое желанье повиноваться его законам, разве что ты в них веришь. Эго подобный выбор недоступен в силу его природы. Тебе же он под силу, благодаря твоей природе.

6. Разные Эго могут сталкиваться в какой угодно ситуации, дух же не сталкивается ни с чем. Если в учителе ты видишь просто «большее Эго», то будешь его бояться, ибо с увеличением Эго растет тревога, связанная с разделением. Я буду обучать тебя и жить с тобою, если ты станешь мыслить вместе со мной, но постоянной моею целью будет твое конечное освобождение от необходимости в учителе. Такая цель противоположна цели учителя, побуждаемого Эго. Такой наставник озабочен лишь эффектом, производимым его Эго на остальные и, следовательно, он толкует их взаимодействие как средство сохранения Эго. Я бы не стал учителем, веруя в это, и ты не станешь преданным учителем, пока веришь в это. Меня всегда воспринимали как учителя, либо превозносимого, либо отвергаемого, но я не принимаю ни того, и ни другого восприятия.

7. Ценность твоя не обусловлена учительством или учебой. Она учреждена Всевышним. Пока ты оспариваешь это, все, что бы ты ни делал, будет сопровождаться страхом, в особенности в ситуации, рожденной верой в превосходство или неполноценность. Учителя должны быть терпеливы и повторять свои уроки до тех пор, пока они не выучены. Я это делаю охотно, ибо не вправе устанавливать тебе пределы обучения. Я повторяю: ничто – ни твои действия, ни мысли, ни желания не обуславливают твоей ценности. Это не дискутируется, разве что в заблуждениях. Твоему Эго ничто не угрожает, ибо Господь не сотворил его. А духу твоему ничто не угрожает именно потому, что Бог сотворил его. Любая путаница в этом смысле иллюзорна, и никакая форма преданности невозможна, пока эта иллюзия жива.

8. Каждую ситуацию Эго стремится обратить в некую форму хвалы себе с целью преодолеть свои сомнения. Оно останется в сомнениях, пока ты веришь в его существование. Ты, сам его создавший, ему не доверяешь, поскольку своим правильным мышлением понимаешь его нереальность. Единственно разумное решение – оставить все попытки изменить реальность, попытки и впрямь пугающие, а вместо этого принять ее такою, какая она есть. Ты – часть реальности, которая остается неизменной и недосягаемой для Эго, а для духа же – легко доступной. Преследуемый страхом, остановись и познай, что Бог реален, и ты есть Сын Его возлюбленный, и на тебе – Его благоволение. Не позволяй своему Эго спорить с этим, ибо оно не в состоянии понять нечто, столь для него недосягаемое, как ты.

9. Господь не есть Бог страха. Страх создал ты. Ты предпочел творить не так как Он, и, следовательно, сам для себя создал страх. Ты неспокоен, поскольку не реализуешь своей функции. Высокое предназначение, данное Богом, ты не оправдываешь. Вместо осуществления предначертаний Божьих Эго твое предпочитает их бояться. После пробуждения ты не поверишь этому, ибо такое положение в буквальном смысле невероятно. Не верь невероятному и сейчас. Любая попытка придать ему правдоподобие только отсрочит неизбежное. Слово «неизбежное» пугает Эго, но сладостно для духа.

Бог неизбежен, и избежать Его ты способен не более, чем Он тебя.

10. Радость духа пугает Эго, ибо однажды испытав ее, ты лишишь Эго всякой защиты и потеряешь интерес к страху. Сейчас же твоя ставка на него огромна, поскольку страх – свидетель разобщения, и Эго твое ликует при каждом подтверждении разделения. Оставь же его позади! Не сохраняй его и не внимай ему! Внимай только Предвечному, который не способен на обман, равно как и дух, Им сотворенный. Освободи себя и остальных. Ложной и недостойной картины самого себя не представляй другим, и сам не принимай от них подобной картины их самих.

11. Эго построило тебе убогую и жалкую обитель, ибо иначе оно не строит. Не укрепляй сей обветшалый дом. В его слабости твоя сила. Только Господь способен создать дом, достойный Его творений, которые предпочли оставить дом пустым, отвергнув право жизни в нем. Однако вечен Его дом, готовый тебя принять, когда бы ты ни выбрал в него прийти. Ни на мгновение не сомневайся в этом. Бог в той же мере неспособен творить бренное, как Эго – создать вечное.

12. Ведомый Эго, ты бессилен в спасении себя и остальных, ведомый духом, ты в силах сделать все для своего и их спасения. Смирение – урок для Эго, а не для духа. Дух – за пределами смирения, осознавая собственную лучезарность, он с радостью изливает на все свой свет. «Кроткие наследуют землю», поскольку Эго их скромны, а потому вернее восприятие. Царство Небесное есть право духа, чья красота и благородство вне сомнений, за гранью восприятия и вечно символизируют Любовь Единого к Своим творениям, Его и одного Его достойным. Ничто другое не будет достойным даром творению Самого Бога.

13. Если ты пожелаешь, я заменю тебе твое Эго, но не дух. Отец спокойно оставляет свое дитя со старшим братом, который доказал, что он достоин отцовского доверия, но это не порождает путаницы по поводу происхождения самого дитя. Брат защищает тело ребенка и его Эго, при этом, он себя не путает с отцом. Ты можешь мне доверить и тело твое, и Эго, дабы себя освободить от всех забот о них, а мне позволить учить тебя их незначительности. Я бы не смог понять их значимости для тебя, если бы сам однажды не был искушаем в них поверить. Давай же вместе постигать этот урок, чтоб и от Эго, и от тела освободиться вместе. Мне нужны преданные учителя, которые разделят со мною цель – исцеление разума. Дух превосходит всякую необходимость в твоей или моей защите. Запомни:

В сем мире тебе совсем не обязательно страдать, ибо Я победил страдание.

Вот почему ты должен быть исполнен радости.

2 – Эго и ложная автономия

1. Вполне логично задать вопрос, как это разум умудрился создать Эго. По сути, это лучший из всех вопросов. Однако нет смысла отвечать на него в свете прошлого, ведь прошлое не важно, и всей истории не существовало бы, когда бы те же самые ошибки не повторялись в настоящем. Абстрактная мысль применима к знанию, ибо знание целиком безлично, поэтому примеры безотносительны для его понимания. Восприятие же всегда специфично, и, следовательно, весьма конкретно.

2. Каждый сам создает собственное Эго, или свое я, которое бесконечно видоизменяется в силу своей нестабильности. И также каждый создает Эго всех тех, кого воспринимает, и вариациям их тоже нет числа. Взаимодействие этих Эго есть процесс, видоизменяющий обе стороны, ибо они не созданы Неизменным. Очень важно понять, что эти изменения могут происходить и происходят с равной вероятностью, имеет ли взаимодействие место в разуме или на уровне физического общения.

Мысли о чьем-то Эго столь же эффективны в изменении связанного с ним восприятия, как и физическое общение.

Нет лучшего примера в подтверждение тому, что Эго – это всего-навсего идея, а не факт.

3. Твое собственное умонастроение – хороший пример тому, как создавалось Эго. Когда ты выбросил знание, то получилось так, будто ты никогда им и не обладал. Это столь очевидно, что нужно лишь признаться в этом и ты увидишь – так оно и есть. А если это происходит в настоящем, что ж удивительного, что оно случилось в прошлом? Недоумение – это логичная реакция на нечто незнакомое, а не на то, что происходит с таким завидным постоянством. Но помни, что разуму нет необходимости идти таким путем, хоть он и следует им ныне.

4. Подумай о любви животных к своему потомству, об их потребности заботиться о нем. Это объясняется тем, что они воспринимают свое потомство частью самих себя. Никто не расстается с тем, что он считает своею частью. Ты реагируешь на свое Эго, в основном так же, как Бог относится к Своим творениям – с любовью, милосердием и заботой. Твои реакции на побуждения тобою созданного я не удивительны. По существу они во многом сходны с тем, как ты в один прекрасный день станешь относиться к своим подлинным творениям, столь же вневременным, как и ты. Вопрос сейчас не в ответах твоего Эго, а в том, кто ты, по-твоему, такой. Вера есть функция Эго, и, пока твое происхождение открыто убеждениям, ты смотришь на него зрением Эго. Когда нужда в учебе отпадет, ты просто будешь знать Отца. Вера в то, что существует иной способ восприятия – самая возвышенная идея, доступная мышлению Эго. И именно потому, что в ней содержится намек на признание, что твое Эго не есть твое Я.

5. Развенчание системы мышления Эго должно восприниматься как болезненный процесс, хоть для этого и нет оснований. Младенцы громко кричат, когда у них отбирают острые предметы, хотя в противном случае они легко могли бы себя поранить. Ты в этом смысле все еще дитя. У тебя еще нет реального чувства самосохранения, и ты, скорей всего, считаешь для себя необходимым то, что принесет самый большой урон. Однако понимаешь ты это нынче или нет, ты согласился участвовать в попытке стать безобидным и полезным – качества, сопутствующие друг другу. Но даже к этому твое отношение противоречиво, ибо любое отношение обусловлено Эго. Но это не продлится долго. Будь терпелив еще немного и помни, что исход надежен, как надежен Бог.

6. Лишь те, кому присуще подлинное и устойчивое ощущение богатства, истинно щедры.

Эта идея прояснится, если понять, что же за ней стоит. Для Эго что-либо отдать, значит остаться без «чего-то». Ассоциируя дар с жертвой, ты отдаешь что-либо в надежде, что каким-то образом получишь нечто лучшее взамен, а посему и обойдешься без отданного.

«Дать, чтобы получить» – это непреложный закон Эго.

Ибо Эго всегда оценивает себя в соотношении с другими Эго. Поэтому оно одержимо верой в недостаточность, которая его и породила. Эго воспринимает другие Эго реальными в попытке убедить себя в своей собственной реальности. «Чувство собственного достоинства» в терминах Эго означает, что Эго заманило самое себя в приятие своей реальности, тем самым сделавшись на время менее хищным. Подобное «чувство собственного достоинства» всегда уязвимо для стресса, если под этим понимать любую воспринимаемую Эго угрозу своему существованию.

7. Эго буквально живет сопоставлением. Равенство – выше его понимания, поэтому добросердечие немыслимо. Эго никогда не дарит от избытка, ведь оно создано как замещение богатству. Вот почему концепция «получения» возникла в системе мышления Эго. Аппетиты любого рода суть механизмы «получения», представляющие потребность Эго в самоутверждении. И это справедливо как для аппетитов плоти, так и для так называемых «высших потребностей» Эго. Аппетиты плоти – не физического происхождения. Эго считает тело своим домом, стараясь через него удовлетворить свои запросы. Однако сама идея такой возможности – решение разума, пришедшего в полнейшее смятение по поводу того, что вообще возможно.

8. Эго верит в свою абсолютную самостоятельность – это просто иное описание его веры в собственное происхождение. Но это состояние столь пугает Эго, что ему остается либо обратиться к прочим Эго и постараться присоединиться к ним в беспомощной попытке отождествления с ними, либо напасть на них, в равно беспомощной демонстрации своей силы. Эго, однако, несвободно открыть сомнениям предпосылку собственной независимости, поскольку эта предпосылка – его фундамент.

Эго – это вера разума в свою полнейшую автономию.

И нескончаемые его попытки добиться признания духа и этим утвердить свое существование – бесплодны. Дух в своем знании не осведомлен об Эго. Дух на него не нападает, он просто неспособен о нем помыслить. И хотя Эго в равной мере, находится в неведении относительно духа, оно тем не менее воспринимает себя отвергнутым чем-то, гораздо большим, нежели оно само. Вот почему «чувство собственного достоинства», как его понимает Эго, должно быть иллюзорным. Творения Божии мифов не творят, хотя творческие усилия можно направить и к мифологии. Но только при одном условии – сотворенное ими уже не будет обладать животворящей силой. Мифы целиком и полностью – продукт восприятия. Они настолько двусмысленны по форме, и для них столь характерна природа «добра и зла», что даже самые великодушные из них не лишены пугающих оттенков.

9. Мифы и магия – довольно тесно связаны, поскольку мифы имеют отношение к происхождению Эго, а магия – к силам, которые Эго приписывает самому себе. Мифологические системы, как правило, включают в себя некий сюжет «сотворения», ассоциируя его с определенной формой магии. Так называемая «борьба за жизнь» – это стремление Эго сохранить себя и собственную интерпретацию своего начала. Его начало обычно ассоциируется с физическим рождением, поскольку трудно подтвердить существование Эго до сего момента. Более скрупулезные его ревнители считают, что душа существовала раньше и будет продолжать свое существование после временного попадания в жизнь Эго. Некоторые даже верят, что душа будет наказана за это отступление. Однако спасение несоотносимо с духом, который вне опасности, а посему и не нуждается в спасении.

10. Спасение – не более чем «верное мышление».

Оно не есть Единомыслие Святого Духа, но его необходимо достичь прежде, чем восстановится Единомыслие. Правильное мышление непроизвольно приводит к следующему шагу, ибо верное восприятие полностью лишено агрессии, и, следовательно, ложное мышление в нем исключается. Эго не может выжить без суждения и оно изгоняется. Тогда для разума остается только одно-единственное направление. Разум ему следует всегда непроизвольно, ибо оно диктуется системой мышления, которой придерживается разум.

11. Не будет слишком частым напоминание о том, что исправление восприятия есть временная мера. Она необходима, поскольку ложное восприятие блокирует знание, в то время как правильное восприятие – шаг на пути к нему.

Вся ценность правильного восприятия заключена в неминуемом осознании ненужности какого бы то ни было восприятия.

Этим преграда снимается полностью. Вопрос «возможно ли подобное?» ты можешь задавать так долго, как долго видишь себя в этом мире. Это вопрос вполне логичный. Однако здесь необходима большая осторожность и уверенность, что ты действительно понимаешь свой вопрос.

Кто «ты», живущий в этом мире?

Дух бессмертен, а бессмертие есть неизменное состояние. Это так же истинно сейчас, как было истинно раньше и будет истинно потом, ибо бессмертие подразумевает абсолютную неизменяемость. Оно не есть континуум и не познается в сравнении с его противоположностью. Знание не использует сравнения. В этом его главное отличие от всего остального, что возможно охватить разумом.

3 – Любовь без конфликта

1. Трудно понять, что означают слова «Царство Божие внутрь вас есть».

Они непостижимы для Эго, толкующего их как нечто внешнее внутри, а это не имеет смысла. Слово «внутри» вообще необязательно. Царство Божие есть ты. Что еще, если не тебя, сотворил Предвечный, и что, если не ты, есть Его Царство? В этом и состоит весть Искупления, та весть, что в полноте своей превосходит сумму отдельных ее частей. У тебя тоже есть Царство, сотворенное твоим духом. Дух не перестал творить из-за иллюзий Эго. Твои творения – сироты не более, чем ты сам. Эго твое и дух не станут сотворцами, но дух твой и Создатель будут ими всегда. Не сомневайся – творения твои сохранны в той же мере, что и ты.

Царство Небесное – едино и полностью защищено, и Эго никогда его не одолеть. Аминь.

2. Это написано в форме молитвы, наиболее полезной в минуты искушений. Это декларация независимости. Она послужит тебе с пользой, если ты полностью ее поймешь. Тебе необходима моя помощь в силу того, что ты отверг своего собственного Наставника, и, следовательно, нуждаешься в водительстве. Моя роль – отделять истину от лжи, чтобы истина смогла прорваться сквозь барьеры, воздвигнутые Эго, и осиять твой разум. Нашей объединенной силы Эго не одолеть.

3. Теперь становится понятно, почему Эго считает дух своим «врагом».
Эго возникло в результате разделения и непрерывность его существования зависит от твоей бессменной веры в разделение. Эго обязано каким-то образом вознаградить тебя за эту веру. Но все, что оно может предложить – это ощущение бренности существования, пришедшее с рождением Эго и уходящее с его концом. Эго убеждает тебя, что эта жизнь и есть твое существование, поскольку она – существование его. В противовес такому чувству бренности, дух предлагает тебе знание постоянства и незыблемости бытия. Познав подобный опыт в откровении, уже нельзя всецело верить Эго. Разве сравнится жалкое его подношение с великолепным Господним даром?

4. Ты, отождествляющий себя с Эго, не веришь в любовь Господа к тебе. Сам ты не любишь тобою созданного, а созданное тобою не любит тебя. Родившееся из отрицания Отца, Эго не знает преданности своему создателю. Тебе не разобраться в подлинных взаимоотношениях между Богом и Его творениями, из-за ненависти к созданному тобою я. Ты проецируешь на Эго решение обособиться, а это входит в конфликт с любовью, которую ты чувствуешь к нему, как к своему созданию. В сем мире нет любви, свободной от подобной двойственности, и поскольку ни одно Эго не знает любви иной, сама концепция любви – вне понимания Эго. Любовь является мгновенно в истинно пожелавший ее разум, только он должен ее воистину желать. Иными словами, он должен пожелать любви всецело, а в такого рода желании полностью отсутствует присущее Эго «стремление получить».

5. Есть опыт, столь отличный от всего, имеющего отношение к Эго, что пережив его, ты не захочешь его снова утаить. Необходимо повторить, что только по причине твоей веры в тьму, в ее способность что-либо скрывать, свет не в состоянии к тебе пробиться. Библия содержит много ссылок на уготованные тебе неисчислимые дары, которые ты, тем не менее, должен попросить. Это не условие в том смысле, в каком их ставит Эго. Это великолепное условие того, что ты есть.

6. Нет силы, за исключением твоей воли, достаточно могущественной или достойной, чтобы вести тебя. В ней ты свободен, как Сам Бог, и остаешься таким навечно. Попросим же Отца, во имя мое, хранить в тебе сознание Его любви к тебе, а твоей – к Нему. Он никогда не оставляет такую просьбу без ответа, ибо она о том, что Он уже велел. К просящим искренне ответ придет всегда. Пусть у тебя не будет других богов «перед лицом Его», ибо других богов не существует.

7. Тебе и в голову не приходило отказаться от всех своих идей, противодействующих знанию. Ты сохраняешь тысячи мельчайших осколков страха, мешающих приходу Твоего Святого. Стены, тобою возводимые против света, непроницаемы для него, а свет не разрушает тобою созданного. Никто не в состоянии увидеть через стену, но мне под силу обойти ее. Тщательно выявляй остатки страха в своем разуме, иначе ты не сможешь попросить меня об этом. Я в состоянии помочь тебе лишь тем же образом, каким нас сотворил Отец. Я буду любить тебя и почитать, всецело уважая тобою созданное, но я не поддержу его, если оно не истинно. Покинуть тебя я способен не более, чем Бог, но мне придется ждать, пока ты выбираешь покинуть самого себя. Поскольку я жду в терпении и в любви, ты непременно попросишь меня искренне.

Я появлюсь в ответ на первый же твой недвусмысленный призыв.

8. Внимательно следи и понимай, о чем же ты, на самом деле, просишь. Будь честен с самим собою, ведь друг от друга мы не можем ничего скрыть. Сделав подлинное усилие в этом направлении, ты сделал первый шаг, готовя разум свой к приходу Твоего Святого. Мы подготовимся к Его приходу вместе, ибо, как только Он придет, ты будешь готов помогать мне готовить к Нему другие разумы. Как долго ты намерен отказывать Ему в Его Царстве?

9. В твоем же разуме, пусть отрицаемым Эго, есть декларация твоей свободы. Господь дал тебе все. Один сей факт уже гласит о том, что Эго не существует, и это повергает его в глубокий страх. На языке Эго «иметь» и «быть» различны, но они идентичны для Святого Духа. Святой Дух знает, что ты имеешь все и есть все. Различие между ними приобретает смысл только тогда, когда идея «получения», предполагающая недостаточность чего-либо, уже принята. Вот почему для нас нет разницы между владеть Царством Божиим и быть Царством Божиим.

10. Спокойное бытие Царства Божия, вполне осознаваемое здравомыслием, жестоко изгоняется из части разума, которой правит Эго. Эго в отчаянии, ведь противостоит оно буквально неодолимой силе, неважно, спишь ты или бодрствуешь. Подумай, с каким рвением ты защищаешь свое Эго, и как немного у тебя желания защитить свое благоразумие. Кто, если не безумный, сначала поверит в ложь, а потом станет защищать ее ценою истины?

4 – Так быть не должно

1. Если тебе не слышен Голос Глашатая Божиего, то только потому, что ты предпочитаешь его не слышать. А то, что ты внимаешь голосу собственного Эго, сказывается в твоем отношении ко всему и в твоих чувствах, и в поведении. Это все то, чего ты хочешь. Все то, за что ты борешься и что намерен удержать. Твой разум изощрен в уловках для спасения «лица» твоего Эго, и ты не ищешь лик Христа. Зеркало, в котором Эго ищет собственное отражение, и впрямь тускло. Как же еще ему поддерживать трюк своего существования, если не с помощью зеркал? Однако, где себя искать, решать тебе.

2. Я уже говорил, что изменяя поведение, мышление изменить нельзя, но я неоднократно повторял, что изменить мышление возможно. Когда по настроению своему ты понимаешь, что сделал неверный выбор, а так случается всегда, когда ты не исполнен радости, знай, что так быть не должно. В каждом подобном случае ты ложно думал о каком-то сотворенном Богом брате, и воспринимаешь создаваемые Эго образы сквозь тусклое стекло. Честно подумай, о чем ты мыслил не так, как мыслит Бог, о чем ты не подумал так, как было бы Ему угодно. Честно ищи, что же ты сделал и что оставил не сделанным, затем измени строй своих мыслей в согласии с мышлением Божиим. Это может показаться трудным. Однако, мыслить в согласии с Божьим Разумом много легче, чем мыслить наперекор ему. Твой разум един с Его Разумом. Отрицание этого и инакомыслие поддерживали жизнь твоего Эго, зато буквально расщепляли разум. Как любящий брат, я глубоко озабочен твоим разумом и призываю тебя следовать моему примеру – в себе и брате своем видеть великолепные творения великого Отца.

3. Когда ты грустен, знай, что так быть не должно, депрессия приходит с ощущением лишенности того, чего ты хочешь, но не имеешь. Вспомни, что ты ничем не обойден, разве что своим собственным решением, затем реши иначе.

4. Когда бы ни овладела тобой тревога, пойми, что беспокойство всегда есть следствие непостоянства Эго, и знай, что так быть не должно. Следя за велениями своего Эго, ты можешь быть как за них, так и против них.

5. Почувствовав вину, помни, что Эго и впрямь нарушило законы Божии, но ты их не нарушил. Оставь же «грехи» Эго мне. Для этого и существует Искупление. Однако, пока ты не изменишь своих мыслей о тех, кому твое Эго нанесло урон, Искупление не сможет освободить тебя. Пока ты чувствуешь вину, Эго командует тобой, ибо лишь Эго способно ощущать вину. Но так быть не должно.

6. Оберегай свой разум от соблазнов Эго и не давай ему обманывать себя. Оно не предлагает ничего. Отказавшись от этой добровольной бездуховности, ты увидишь, с какою легкостью твой разум обретает фокус, превозмогает усталость и исцеляет. Однако, ты не столь бдителен к требованиям Эго, чтобы разъединиться с ним. А так быть не должно.

7. Привычку единения с Богом и Его творениями легко развить, активно не давая разуму уклоняться в сторону. Проблема вовсе не в концентрации внимания, а в вере в то, будто никто, включая самого тебя, не стоит постоянных усилий. Будь постоянно на моей стороне против подобного обмана, не позволяя подобной убогой вере тянуть тебя назад. Унылые бесполезны и самим себе, и мне, но только Эго способно пребывать в унынии.

8. Задумывался ли ты над тем, как много возможностей порадовать себя у тебя было, и сколько из них ты отверг? Могущество Божьего Сына безгранично, но он способен ограничить выражение этого могущества в той степени, в которой пожелает. Твой разум может объединиться с моим и вымести своим сиянием Эго, высвобождая силу Божию для мыслей своих и дел. На меньшее, чем это, не соглашайся, не принимай ничто другое как свою цель. Следи внимательно, чтобы какое-либо убеждение не помешало осуществлению этой цели, подобных убеждений сторонись. Суди, насколько ты в этом преуспел, по своим чувствам, ибо это единственное верное употребление суждения. Как и любой другой защитой, суждением можно пользоваться, чтобы напасть или защитить, ранить или исцелить. Эго должно подвергнуться суду, и должно быть признано несостоятельным. Без твоей преданности, защиты и любви Эго несдобровать. Пусть оно будет воистину судимо, тебе же нужно лишить его своей преданности, заботы и любви.

9. Ты – зеркало истины, в котором Сам Бог сияет в совершенном свете.

Тусклому зеркалу Эго скажи: «Не стану я в него глядеть, ибо я знаю, что эти образы фальшивы». 3атем позволь Твоему Святому сиять тебе в покое и уверенности, что только так и должно быть. Его Разум сиял тебе в твоем творении и вызвал к жизни твой разум. Его Разум, по-прежнему в тебе сияя, должен сиять через тебя. Эго твое не в состоянии помешать Ему сиять в тебе, но оно может помешать Ему сиять через тебя.

10. Первое пришествие Христа есть просто иное имя для творения, ибо Христос есть Божий Сын. Второе же Его Пришествие означает конец господству Эго и исцеление разума. Я сотворен подобно тебе в первом и призываю тебя со мной соединиться во втором. Я в ответе за Второе Пришествие, и мое суждение, используемое только для защиты, не может быть неверным, ибо в нем нет атаки. Твое суждение может быть столь искажено, что ты уверен – я допустил ошибку, избрав тебя. Уверяю тебя, что это ошибка твоего Эго. Не принимай же ее за смирение. Эго пытается убедить тебя, будто оно реально, а я – нет, ибо если реален я, то не более чем ты. Знание этого, – уверяю тебя, что это и есть знание – означает, что Христос пришел в твой разум и исцелил его.

11. Я не нападаю на твое Эго. Я работаю с твоим высшим разумом, обителью Святого Духа, спишь ли ты, или бодрствуешь, равно как Эго работает с твоим низшим разумом, его прибежищем. Я – твоя неусыпная бдительность, ибо слишком глубоко твое смятение, чтоб разглядеть надежду. Я не ошибся – твой разум выберет единение с моим, а вместе мы непобедимы. Вы с братом твоим соберетесь вместе во имя мое, и твое здравомыслие возродится. Я воскрешал мертвых знанием того, что жизнь есть вечное свойство всего, сотворенного живым Богом. Так почему же ты считаешь, что мне труднее вдохновить бездуховных, или же сделать неустойчивое стабильным? Я не верю в степени трудности в чудесах, но ты в них веришь. Я позвал – и ты ответишь мне. Я понимаю, что чудеса естественны, поскольку они – выражение любви. И мой призыв к тебе столь же естественен, как твой ответ, и так же неизбежен.

5 – Иллюзия Эго тела

1. «Все содействует ко благу». Здесь, кроме как в суждениях Эго, исключений нет. Эго на редкость бдительно ко всему, что оно пропускает в сознание, а это не лучший способ поддерживать в разуме устойчивое равновесие. Эго становится все неустойчивей, ибо скрывает от твоего сознания свои первичные побуждения, отдавая предпочтение контролю, а не здравомыслию. Для этого у Эго есть все основания, согласно той системе мышления, которая дала ему начало и которой оно верно служит. Благоразумие наверняка судило бы не в пользу Эго, поэтому благоразумие, в интересах самосохранения Эго, необходимо уничтожить.

2. Главным источником такого несбалансированного состояния Эго служит отсутствие различий между телом и Помыслами Божьими. Помыслы Божии неприемлемы для Эго, поскольку прямо указывают на его небытие. Эго поэтому либо их искажает, либо отказывается их принять. Ему, однако, не заставить их исчезнуть. Поэтому Эго старается скрыть не только «неприемлемые» побуждения тела, но также и Помыслы Божии, ибо то и другое для него опасно. Озабоченное, главным образом, собственной безопасностью перед лицом угрозы, Эго воспринимает и то, и другое как одно и то же. Таким путем оно пытается предохранить себя от полного уничтожения, что непременно произошло бы в присутствии знания.

3. Любая система мышления, в которой перепутаны Господь и тело, должна быть безрассудной. Однако подобная путаница весьма существенна для Эго, ибо его критерием в суждении всегда остается угроза его существованию или отсутствие ее. В каком-то смысле страх Эго перед Богом, по крайней мере, логичен, ибо идея Бога действительно рассеивает Эго. Но страх перед телом, с которым Эго себя полностью отождествляет, лишен всякого смысла.

4. Тело – обитель Эго по его собственному выбору. Это единственное отождествление, в котором Эго себя чувствует сохранным, поскольку уязвимость тела – его сильнейший аргумент в споре о том, что ты – не от Бога. Эго неистово настаивает на подобном убеждении. Но, в то же время, оно ненавидит тело, считая его недостойной себя обителью. 3десь и приходит в полное смятение разум. Эго настаивало, что разум – часть тела, что тело – ему защитник, но вдруг разуму сообщают, что тело не в силах его защитить. Разум, естественно, в недоумении: «Где же мне искать защиту?» На что Эго ему отвечает: «Обратись ко мне». Разум не без причины напоминает Эго, что оно само настаивало на собственном отождествлении с телом и что просить защиты у него бессмысленно. На это у Эго нет реального ответа, ибо такого ответа не существует, зато у него есть весьма типичное решение. Оно изглаживает из сознания сам вопрос. Вытесненный из сознания, этот вопрос вызывает беспокойство, но на вопрос уже нельзя ответить, ибо его уже нельзя задать.

5. Вопрос: «Где мне искать защиту?» – задать необходимо.
«Ищите и обрящете» не означает искать отчаянно и слепо то, чего ты не способен распознать. Осмысленный поиск предпринимается сознательно, он сознательно организуется и направляется. Цель нужно четко сформулировать и помнить о ней. Постижение и желание постичь – неразделимы. Успех в познании приходит с верой в ценность постигаемого. Однако не все, что ты желаешь познать, имеет продолжительную ценность. Напротив, многое из того, что тебе хочется узнать, может быть выбрано именно в силу непродолжительности своей ценности.

6. Эго считает выгодным не посвящать себя ничему вечному, поскольку вечное непременно исходит от Бога. Вечное бытие – функция, которую Эго пыталось в себе развить, но безуспешно. Эго идет на компромисс в споре о вечном, как, впрочем, и во всем, так или иначе касающемся реального. Увязнув в незначительных проблемах, Эго надеется затенить сей подлинный вопрос и отстранить его от разума. Столь характерная для Эго занятость несущественным служит именно этой цели. Одержимость заведомо неразрешимыми проблемами – любимый прием Эго, препятствующий прогрессу в обучении. Во всем многообразии подобных тактических уловок, однако, есть один вопрос, который обычно забывают задавать: «Для чего все это?» Такой вопрос ты должен научиться задавать применительно ко всему. В чем твоя цель? Какой бы она ни была, она автоматически направит твои усилия. Когда ты принимаешь решение о цели, ты принимаешь и направление своих будущих усилий. Это решение останется эффективным, пока ты не изменишь своих воззрений.

6 – Награды Божии

1. Эго не узнает реального источника «угрозы», и если ты ассоциируешь себя с Эго, то ты не понимаешь ситуации, как она есть. Только твоя преданность Эго дает ему какую-либо над тобою власть. Я говорил об Эго так, будто оно отдельно существует и действует вполне самостоятельно. Это было необходимо, чтобы убедить тебя – Эго не легко сбросить со счетов – необходимо осознать, в какой огромной мере оно руководит твоим мышлением. Однако мы не можем тут же от него освободиться, ибо, пока ты здесь, или пока веришь, что ты здесь, ты видишь себя в непрекращающемся конфликте. Эго – это не что иное, как часть твоего представления о себе. Твоя иная жизнь течет все так же безмятежно, ее не тронули и никогда не тронут твои попытки расщепить ее.

2. В процессе избавления от иллюзий не забывай, что ты в неоплатном долгу у брата, в таком же, как и у меня. Всякий раз, поступая эгоистично по отношению к другим, ты изменяешь благородному чувству долга и святому восприятию, которое это чувство порождает. Термин «святое» здесь вполне уместен – ведь, постигая свой глубокий долг перед Сыновством, ты подходишь так близко к знанию, как только позволяет восприятие. Разрыв тогда становится настолько мал, что знание легко перетекает через него, перекрывая эту брешь навечно.

3. Пока у тебя не так уж много ко мне доверия, но оно будет возрастать по мере обращения за советами ко мне, а не к своему Эго. Результаты же будут все более убеждать тебя, что это единственно разумный выбор. Познавшему на опыте, что один выбор несет покой и радость, в то время как другой – несчастья и хаос, не нужно лишних доказательств. Обучение через поощрение гораздо действеннее обучения через боль, поскольку боль – иллюзия Эго, способная дать лишь временный эффект. Божьи награды, между тем, мгновенно признаются вечными. Коль скоро это признание сделано тобою, а не Эго, сам факт признания показывает, что ты и твое Эго не идентичны. Может быть, ты и веришь, что уже принял это различие, но ты еще ни в коей мере не убежден. Факт твоей веры в необходимость избавления от Эго – тому свидетель. Однако от Эго не избавиться контролем над ним, усмирением или наказанием его.

4. Эго и дух не знают друг о друге. Разъединение – единственный способ, которым разделенный разум поддерживает собственный раскол. Раздвоив себя, он отрицает все первичные побуждения не потому, что Эго – самостоятельная сущность, а в силу твоего желания верить, что ты самостоятелен. Эго есть средство поддержания подобной веры, но только твое решение пользоваться данным средством продлевает ему жизнь.

5. Разве кого-либо обучишь ценности того, что он намеренно отбросил? Должно быть, он и отбросил это, не видя в нем ценности. Ты можешь только показать ему, как он несчастен без всего отвергнутого, и постепенно приближать это к нему, дабы он чувствовал, как с этим приближением стихает боль. Так разум учится ассоциировать свои страдания с отсутствием отвергнутого, а ощущения, обратные страданиям, – с его присутствием. Мало-помалу, по мере изменения представления о его ценности, отвергнутое становится все более желанным.

Я учу тебя ассоциировать страдание с Эго, а радость – с духом.

Ты же учил себя обратному. Ты, как и прежде, волен выбирать. Но неужели ты и вправду предпочтешь награды Эго в присутствии Господних воздаяний?

6. В данный момент я доверяю тебе больше, чем ты мне, но так не будет вечно. Миссия твоя весьма проста. Тебе предложено жить, подтверждая, что ты – не Эго, и я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи. Господь разделяет мое доверие к тебе и принимает мои решения в Искуплении, поскольку моя воля всегда в ладу с Его Волей. Я прежде говорил, что я в ответе за Искупление. И только потому, что я завершил в нем свою роль как человек, я могу ныне завершить его через других.

Каналы связи, выбранные мною, не подведут, ибо я одолжу им мою силу, пока им не хватает собственной.

7. Вместе с тобою я пойду к Твоему Святому, и через мое восприятие Он перекроет небольшую брешь.

Твоя благодарность брату – единственный желанный мною дар.

Я принесу его за тебя к Богу, поскольку мне известно, что знать брата и есть знать Бога. Если ты благодарен брату, ты благодарен Богу за Его творение. Через признательность ты познаешь своего брата, а один миг подлинного признания делает каждого твоим братом, ибо каждый из них – от твоего Отца. Любовь не покоряет всего на свете, но исправляет все. Поскольку ты есть Царство Божие, я могу увести тебя назад к твоим творениям. Сейчас ты их не узнаешь, но то, что было разъединено, все еще существует.

8. Сближаясь с братом, ты приближаешься ко мне, а удаляясь от него, ты удаляешься и от меня.

Спасенье есть совместное начинание. В нем безуспешны те, кто разобщает себя с Сыновством и таким образом со мной.

Господь придет к тебе тотчас же, как только ты Его подаришь братьям.

Познай сначала их и лишь тогда окажешься готов услышать Бога. По той простой причине, что функция Любви едина.

7 – Творение и взаимное общение

1. Хотя и очевидно, что содержание какой-то определенной иллюзии Эго не важно, исправлять ее полезней в определенном контексте. Иллюзии Эго весьма специфичны, хотя разум по своей природе абстрактен. Но часть его становится конкретной, когда разум расщеплен. Эта конкретная часть верит в Эго, ибо Эго зависит от конкретного. Эго – это часть разума, которая убеждена, что все твое существование определяется разделением.

2. Все, что воспринимает Эго, суть обособленное целое, без связей, означающих бытие. Эго поэтому против любых коммуникаций, за исключением той их формы, которая скорей усугубляет разобщение, нежели избавляет от него. Система общения Эго базируется на его собственной системе мышления, как впрочем, и все, что ему подвластно. Его общение диктуется его потребностью в самозащите и с появлением угрозы связь моментально обрывается. Такой разрыв может явиться реакцией на определенное лицо или же группу лиц. Специфичность мышления Эго ведет к искусственному обобщению, в котором нет ничего абстрактного. Эго просто отвечает определенным, специфичным образом на все, что в его восприятии имеет к нему отношение.

3. Дух же, напротив, реагирует подобным образом на все, что он знает как истину, не отвечая ни на что иное. Он не пытается установить, что есть истина. Он знает – истинно все, что сотворил Господь.

Дух в полном и прямом общении с любым аспектом творения, ибо он в полном и непосредственном общении с его Творцом.

Подобное общение есть Воля Божия. Творение и общение – синонимы.

Каждый разум Бог сотворил, продолжив к нему Свой Разум, и таким образом установил его навечно каналом связи со Своими Мыслями и Волей.

Поскольку в подлинное общение могут войти лишь существа одного порядка, Его творения естественным путем общаются с Ним и подобно Ему. Подобная связь полностью абстрактна, ибо ее характеристики универсальны в применении и не являются предметом обсуждения, изменения или исключения.

Бог сотворил тебя для общения и как общение.

Разум способен исказить собственную функцию, но он не может присвоить себе роль, ему не предназначенную. Вот почему, разум не может целиком утратить способности к общению, даже отказываясь пользоваться ею во имя бытия.

4. Существование, как и бытие, зиждется на общении. Существование, однако, специфично в том как, с кем и для чего стоит вступать в общение. У бытия таких различий нет.

Бытие есть состояние, в котором разум находится в общении со всем реальным.

В той мере, в какой ты позволяешь себе ограничить это общение, ты ограничиваешь ощущение собственной реальности, которое становится полным только с признанием всей реальности в ее великолепном контексте подлинных отношений с тобою. Такова твоя реальность. Не оскверняй ее, не отвращайся от нее. Она твоя реальная обитель, реальный храм и твое подлинное Я.

5. Господь, объемлющий все бытие, сотворил сущности, имеющие индивидуально все, и желающие делиться всем, что имеют, тем самым умножая свою радость.

Реальное не увеличить, если не разделить его с другими. Вот почему Бог сотворил тебя – божественная Абстракция ликует, разделяя. В этом весь смысл творения. «Как», «что» и «кому» – не важно, ведь истинное творение дарит все, поскольку оно творит только подобное себе. Помни, что в Царстве Божием нет отличия между быть и иметь, какое есть в этом мире. В состоянии бытия разум дарит все и всегда.

6. Библия постоянно говорит о том, что нужно славить Бога. Это не значит говорить Ему, как Он хорош. У Бога нет Эго, принимающего похвалу, и нет восприятия, чтобы ее оценить.

Но, пока ты не примешь своей роли в творении, радость Его не полна, поскольку твоя радость не полна.

Он это знает. Он знает это в Своем Собственном Бытии, а также по опыту этого Бытия в опыте Сына. Неиссякаемый поток Его Любви блокируется, когда каналы Его связи перекрыты – Он одинок, когда Им сотворенные умы с Ним не общаются всецело.

7. Бог сохранил для тебя твое царство, но Он не может разделить с тобою Свою радость, пока ты не осознаешь этого всем своим разумом. Откровения недостаточно, так как оно есть связь односторонняя, от Бога к тебе. Богу не нужно, чтобы Его откровение к Нему вернулось, но Он желает осведомленности об этом откровении других. Само по себе откровение здесь ничего не даст, ведь содержание его невыразимо, поскольку оно есть сугубо личный опыт разума, получившего его. Однако этот разум может передать откровение другим через отношения, принесенные откровением.

8. Бог прославляется, когда какой-либо разум готов быть полностью полезным. А это осуществимо только в том случае, когда он полностью безвреден, ибо два убеждения в нем должны сосуществовать. Воистину полезные неуязвимы, ибо они не защищают своих Эго, а потому ничто им не вредит. Их полезность и служит хвалою Богу, и Он им возвратит эту хвалу, ибо они Ему подобны и радуются вместе с Ним. Господь приходит к ним и через них, к великой радости всего Царства Небесного. И каждый обращенный разум добавляет к этой радости свою личную готовность разделить ее. Воистину, полезные – это чудотворцы Господа, коих Я направляю, пока мы все не соединимся в радости Царства.

Я буду направлять тебя туда, где ты воистину полезен, к тем, кто последует за мною через тебя.

Выход!
Exit!
Новая Эра
New Age

Йога-сутра Патанджали
Yoga Sutras Patanjali

Дао дэ Цзин (Книга о Пути)
Dao De Jing (Classic of the Way)

Луньюй (Изречения)
Lunyu (Analects)

Индуизм
Hinduism

Буддизм
Buddhism

Автор
Author

На главную
Home page

Извините, ссылки под красной чертой пока не работают.

Sorry, links under red line don’t work yet.
Новая Эра
New Age

Великий переход
Great Transition

Игра в прятки
Hide-and-seek game

Обретение силы
Finding the Force

Учитель
Teacher

Ченнелинг
Channeling

Духовный постулат
Spiritual postulate

Со-Творение
Co-Creation

Вибрации
Vibrations

Светоедение
Light Eating

Раскрытие тайн
Revelation of Mysteries

Секрет
The Secret

Крайон
Kryon

Послания архангела Михаила
Archangel Michael Messages

Группа Стива Ротера
The Group by Steve Rother

Джаф Мухин
Jaf Muhin

Алока Нама Ба Хал
Aloka Nama Ba Hal

Рай
Paradise

Ад
Hades

Ангелы
Angels

Бог
God

Сансара
Samsara

Карма
Karma

Дхарма
Dharma

Калиюга
Kali Yuga

Майя
Maya

Йога
Yoga

Медитация
Meditation

Упанишады
Upanishads

Веды
Vedas

Махабхарата
Mahabharata

Рамаяна
Ramayana

Брахма
Brahma

Вишну
Vishnu

Шива
Shiva

Кришна
Krishna

Аватар
Avatar

Бхакти
Bhakti

Санньяса
Sannyasa

Путь Будды
Buddha's way

Алмазная сутра
Diamond Sutra

Основные термины
Glossary


Хостинг от uCoz